Seite - 142 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

142 Teil I: Grundlegung hielten eine neue soziale Einbettung – eben die, Kunst zu sein, das ist etwas in seinen sozialen Beziehungen und seiner Bedeutung scheinbar so sehr Bestimmtes, daß man über das Wesen dieser Beziehungen nachzudenken kaum noch ein Bedürfnis empfin- det. / Im Kern steckt aber darin ein andres Verhalten zur Welt. (GW 8, 1141) Die von Musil apostrophierte „neue soziale Einbettung“ der allgemein anthro- pologischen „Grunderlebnisse“ eines ‚anderen Zustands‘, die deren konkrete Gestalt jeweils maßgeblich prägt, bezeichnet die säkulare historische Heraus- bildung eines eigenen, relativ autonomen gesellschaftlichen Teilbereichs der ‚Kunst‘. Nicht zuletzt im Hinblick auf dessen gleichsam ontologische Begrün- dung sind Musils anhaltende Bemühungen um den ‚anderen Zustand‘ zu ver- stehen. Seine Auseinandersetzung mit der ‚Kultur des Films‘ hat hier ihren über den unmittelbaren Anlass hinausgehenden Bezugspunkt. Aus dem skizzierten Kontext erklärt sich auch Musils starkes Interesse für „ein zum Film gehörendes Grunderlebnis“, nämlich „jenes in Balázs’ Buch be- schriebene ungewohnte Leben, welches die Dinge in ihrer optischen Einsam- keit gewinnen“ (GW 8, 1142). Tatsächlich unterstreicht Balázs die „starke At- mosphäre, die im Film durch die große Rolle und Bedeutung der sichtbaren Dinge entsteht“, und setzt dabei insbesondere auf die filmische Großaufnahme208 ; die „Poesie, welche mehr auf einen abstrakten Sinn eingestellt ist“, sei hingegen zur Schaffung einer solchen Atmosphäre nicht in der Lage.209 Er gibt dafür folgende Begründung : In der Welt des sprechenden Menschen sind die stummen Dinge viel lebloser und unbedeutender als der Mensch. Sie bekommen nur ein Leben zweiten und dritten Grades und das auch nur in den seltenen Momenten besonders hellsichtiger Emp- findlichkeit der Menschen, die sie betrachten. […] Im Film verschwindet dieser Va- leurunterschied. Dort sind die Dinge nicht so zurückgesetzt und degradiert. In der gemeinsamen Stummheit werden sie mit dem Menschen fast homogen und gewinnen dadurch an Lebendigkeit und Bedeutung. Weil sie nicht weniger sprechen als die Menschen, darum sagen sie gerade so viel. Das ist das Rätsel jener besonderen Film- atmosphäre, die jenseits jeder literarischen Möglichkeit liegt.210 Wenn Balázs davon spricht, dass im Film die stummen Dinge ‚mit dem Men- schen fast homogen‘ werden, dann bezeichnet er damit präzise das, was Lévy- 208 Vgl. Balázs : Der sichtbare Mensch, S. 48–54. 209 Ebd., S. 31. 210 Ebd., S. 31 f.; vgl. dazu Musils nicht ganz vollständiges Zitat dieser Passage (GW 8, 1142).