Seite - 153 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

153Grundlagen der Poetik Musils Die Literatur ist kraft ihrer – dem Kino, aber auch dem Theater fehlenden – Erzählinstanz nämlich in der Lage, vom Geschehen einen Schritt zurück- zutreten und es aus dem gewonnenen Abstand reflexiv zu durchdringen, mithin die zur Analyse ästhetischer Erfahrung häufig in Anschlag gebrachte „Dynamik der Immersion“236 auf eine ‚höhere‘ Ebene zu heben. Damit ent- spreche sie am ehesten der allgemeinen menschlichen Erkenntnisweise, wie Musil in seiner Antwort auf die Umfrage der Magdeburgischen Zeitung vom 25. Dezember 1926 nahelegt, indem er auf die für ihn wichtige Unterscheidung zwischen äußeren und inneren Vorgängen rekurriert : „Auch im persönlichen Leben ist das äußere Verhalten des Gemüts nicht mehr als eine vorläufige und ausdrucksarme Übersetzung des inneren, und das Wesen des Menschen liegt nicht in seinen Erlebnissen und Gefühlen, sondern in der zähen, stillen Ausei- nander- und Ineinssetzung mit ihnen.“ (GW 9, 1718) Die letztgenannte geis- tige Tätigkeit bezeichnet wohl entschieden mehr als die von Arno Rußegger diagnostizierte Problematik der „Kontextbindung“ – und sei diese „von emi- nenter psychologischer Relevanz“237 ; sie ist auch nicht bloß ein Effekt einer retrospektiv bewertenden „Nachwirkung“ des ästhetischen Erlebnisses bzw. „jener Erfahrung, welche der Autor auf Kosten des unmittelbaren Lektüre- Erlebnisses bevorzugt“, wie Audrey Vermetten vermutet.238 Musils nachdrückliches Votum für eine anhaltende kognitive „Auseinander- und Ineinssetzung“ der Kunst mit menschlichen „Erlebnissen und Gefühlen“ anstelle ihrer bloß ‚äußerlichen‘ Aus- oder Darstellung entspringt seinem ana- lytischen Interesse am „inneren Menschen“ (GW 8, 1029), das die Sprache als künstlerisches Medium eindeutig privilegiert und ihm zufolge den besonderen Stellenwert der auf dieser Zeichenordnung basierenden Erzählliteratur im ge- samten System der Künste begründet : Die Erlebnisse unserer Sinne sind nämlich beinahe ebenso konservativ wie die The- aterdirektoren. Was auf den Blick und Klang (selbst wenn es nicht der erste Blick ist) tieren.“ So scheine der Essay Ansätze zu neuer Ästhetik „die Probe aufs Exempel reflexiven Erzählens abgeben zu wollen“ ; tatsächlich aber bestätige er nur, „was Musil bereits in seinen frühen Erzähltexten wußte : daß alle ästhetische Reflexion und Produktion sich an der Frage nach einer spezifisch ästhetischen Wahrnehmung abzuarbeiten hat“ (S. 163). Zu diesem eher bescheidenen Ergebnis ihrer ambitionierten analytischen Bemühungen, das sie mit Musils In- tentionen gleichsetzt, merkt Bolterauer dann wiederum pauschal an : „Das ist so neu nicht. Schließlich hat sich die psychologische Wende innerhalb der Ästhetik bereits im zu Ende ge- henden 19. Jahrhundert durchgesetzt“ (S. 163). 236 Vermetten : Im Grenzbereich von Literatur und Film, S. 137. 237 So der Fokus der Deutung in Rußegger : Kinema mundi, S. 50. 238 So Vermetten : Im Grenzbereich von Literatur und Film, S. 127.