Seite - 156 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

156 Teil I: Grundlegung medienkomparatistisch als spezifisches Proprium der Literatur248 legitimiert ; sie wird wegen ihrer besonderen Fähigkeit zur eingeforderten aktiven „Rück- übersetzung“ ins „Begriffliche, Intellektuelle“ für den Mann ohne Eigenschaften so charakteristisch sein. Auch von anderer Seite nähert sich Musil diesem Pro- blem : „[M]an kann es geradezu als das entscheidende Kennzeichen für die Selbständigkeit einer Kunst ansehn, daß sie, mit Balázs zu sprechen, eine ‚un- ersetzbare Ausdrucksmöglichkeit‘ sei, oder […] diese Inkommensurabilität als Kennzeichen für die Wahl eines Ausdrucksmittels gebrauchen.“ (GW 8, 1149) Worin läge nun die literaturspezifische „Inkommensurabilität als Kennzeichen für die Wahl eines Ausdrucksmittels“, wenn nicht in der vermittelnden Erzäh- linstanz, die dem damals noch stummen Kino genauso wie dem Theater249 infolge ihrer jeweiligen technisch-medialen Voraussetzungen fehlten ? Die Er- zählliteratur erweist sich aufgrund ihrer spezifischen Fähigkeit zur expliziten Reflexion der dargestellten Welt in gewisser Hinsicht als zwar vergleichsweise abstrakte, weil im Unterschied zum Film relativ ‚sinnenferne‘, zugleich aber als besonders ‚tiefgründige‘ Kunst ; nur sie ist nämlich in der Lage, das anth- ropologische Sinnbegehren ästhetisch produktiv zu machen : „[S]elbst wenn eine Kunst so in sich gekehrt ist wie die Musik, voll gegenstandsloser Gestalt, abnorm gesteigerten Gefühls und unaussprechlicher Bedeutung : irgendwann fragt man sich, was es bedeutet hat, setzt es in Beziehung zur Gesamtperson, ordnet es sich auf irgendeine Weise ein.“ (GW 8, 1149) Die vermittelnde Er- zählinstanz kann einer drohenden Erstarrung des Sinns, die aus diesem allge- genwärtigen Bedürfnis nach Kommensurabilität resultiert250, entgegenwirken, indem sie nicht nur Anregungen oder Irritationen zu reflexiver Durchdringung liefert, sondern selbst immer wieder überraschend unkonventionelle Ange- bote alternativer Bedeutungsgenerierung bereitstellt. Vom stummen Film oder der amimetischen Musik, ja auch vom erzählerlosen Theater wird man solche 248 Musil entspricht damit einer basalen medientheoretischen Einsicht, die McLuhan : Popular/ Mass Culture : American Perspectives, S. 35, in folgende Worte gefasst hat : „I think one of the things that happens when a new medium comes on the scene is you become aware of the basic characteristics of older media in a way that you were not when they were the only things around. […] So there’s a great advantage in one way in this revolution brought on by a new medium in revealing some of the earlier features of older media, making them more intelligible and more useful, giving us more a sense of control over them.“ 249 Angesichts der eher geringen Möglichkeiten seiner Erzählinstanz, die aus technischen Grün- den auf kurze Sätze beschränkt war, stellt das ‚epische Theater‘ Bertolt Brechts hier kein trifti- ges Gegenargument dar. 250 Vermetten : Im Grenzbereich von Literatur und Film, S. 132, sieht darin Musils Angriff auf ein „grundlegendes Prinzip der [historischen, N. C. W.] Avantgarde“, „nämlich dasjenige der Emanzipation der Kunst von den Regeln der Verstehens“.