Seite - 170 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

170 Teil I: Grundlegung erfundenes Liebesgedicht. Das Wunderbarste daran war, daß die Polizei einen Men- schen nicht nur so zergliedern kann, daß von ihm nichts übrigbleibt, sondern daß sie ihn aus diesen nichtigen Bestandteilen auch wieder unverwechselbar zusammensetzt und an ihnen erkennt. (MoE 159f.) Indem die moderne Welt solcherart Individuen durch Disziplinartechniken erzeugt, wie Musil in einer Vorwegnahme der diskursanalytischen Einsichten Foucaults erzählerisch vorführt, bietet sie dem intellektuellen Habitus Ulrichs eine Projektionsfläche für seine Verabschiedung überkommener Subjektvor- stellungen. Bezeichnend für den ‚eigenschaftslosen‘ Protagonisten ist näm- lich der Umstand, dass er angesichts dieser vorderhand entsubjektivierenden Erfahrung eines Zerfalls seiner nur scheinbar persönlichsten „besondere[n] Kennzeichen“ (MoE 159) in unpersönliche Merkmale ‚begeistert‘ ist und ge- rade nicht in einen regressiven Essenzialismus verfällt.14 Die radikale Deter- mination des Menschen durch eine allgegenwärtige Disziplinarmacht kann vom Intellektuellen als Freiheit interpretiert werden, wenn er sie dialektisch als Determination zur Indeterminiertheit deutet. Musil kann sich bei seiner prononciert modernistischen Konzeption von ‚Eigenschaftslosigkeit‘, mit der er die herkömmliche Vorstellung eines indivi- duell besonderen Romanhelden15 konterkariert, auch – und dieser Kontext wurde von der bisherigen Forschung übersehen – auf seinen psychologischen Gewährsmann Ernst Kretschmer stützen, der die psychosozialen Grundlagen des Charakters folgendermaßen umrissen hat : 14 Demgegenüber diagnostiziert Schmidt : Die Geschichte des Genie-Gedankens, Bd. 2, S. 284, beim Mann ohne Eigenschaften „eine fundamentale Ganzheitsorientierung. Das Wirkliche ist das disparat Vereinzelte. Dagegen eröffnet sich von dem hinter alle Wirklichkeit zurück- genommenen Fluchtpunkt der Innerlichkeit die Sphäre der Möglichkeiten als Reich innerer Ganzheit. Der ursprüngliche Mensch ist auch der ganzheitliche Mensch, und auf ursprunghafte Ganzheitserfahrung legt Musil größten Wert.“ Ähnlich Kremer : Die endlose Schrift, S. 440, der unter Berufung auf Laermann behauptet, dass Musil den „sozialpsychologischen Zustand der Entzauberung und Instrumentalisierung des Subjekts“ in „negativer Intention“ belichte und ihm „‚eine unbedingte und einheitliche Selbstbehauptung gegen die vielgestaltige Zerrissenheit der Außenwelt und des Ich‘ positiv“ entgegenstelle. 15 Vgl. dazu Bauer : Die „Auflösung des anthropozentrischen Verhaltens“ im modernen Roman, S. 681 : „Die Interessantheit der Figur wurde […] seit dem Historismus des 18. Jahrhunderts und in steigendem Maße durch das 19. Jahrhundert hindurch in der individuellen Besonderheit gesehen. Gerade indem der Dichter ihre Eigenheit erfaßt, bringt er sie dem Leser näher und macht einen zwingenden Eindruck auf ihn, da das bestimmte Sosein den Anspruch der Figur auf Realität, also auch auf Verkörperung einer realen und für andere interessanten Daseinsmöglich- keit beglaubigt.“