Seite - 195 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

195Grundbegriffe des Romankonzepts dringung durchaus einlässt, allererst neue Möglichkeiten und Konstellationen eruiert : Er anerkennt nichts Unerlaubtes und nichts Erlaubtes, denn alles kann eine Eigen- schaft haben, durch die es eines Tags teil hat an einem großen, neuen Zusammen- hang. Er haßt heimlich wie den Tod alles, was so tut, als stünde es ein für allemal fest, die großen Ideale und Gesetze und ihren kleinen versteinten Abdruck, den ge- friedeten Charakter. Er hält kein Ding für fest, kein Ich, keine Ordnung ; weil unsre Kenntnisse sich mit jedem Tag ändern können, glaubt er an keine Bindung, und alles besitzt den Wert, den es hat, nur bis zum nächsten Akt der Schöpfung, wie ein Ge- sicht, zu dem man spricht, während es sich mit den Worten verändert. (MoE 153 f.) Eine (hier einmal positiv verstandene) Eigenschaft erweist sich im Lichte des ‚Geistes‘ betrachtet77 weniger als einschränkende Festschreibung denn viel- mehr als Potenzial zukünftiger sozialer Zusammenhänge. Abgelehnt wird da- gegen jeder Glaube an die Unveränderlichkeit des bestehenden Status quo, jede Form gesellschaftlich produzierter ‚Soziodizee‘, deren Strategien nach Bourdieu „darauf abzielen, die Herrschaft und deren Fundament […] zu legiti- mieren, indem sie naturalisiert werden“78. Folgt man der hier vertretenen Deutung des Mannes ohne Eigenschaften als Mensch, der sich von der überkommenen Vorstellung des emphatisch ver- standenen – in sich konsistenten und konstanten, mit sich selbst identischen und freien bzw. selbstbestimmten – Subjekts angesichts der wissenschaftli- chen Erkenntnisse der Moderne verabschiedet hat, dann besteht in der da- raus resultierenden Aufhebung des Individuationsprinzips eine bezeichnende Schnittfläche mit einer anderen, durchaus ergänzenden Definition von ‚Ei- genschaftslosigkeit‘, die hier nicht weiter verfolgt werden kann, aber aufgrund intensiver Erforschung schon hinreichend bekannt sein dürfte : gemeint ist deren traditionelles ideengeschichtliches Verständnis im Kontext des Mys- tikdiskurses.79 Ulrichs oben angesprochenes Streben nach einer „Rettung der Eigenheit“ mit dem Ziel, „eine angemessene Anwendung seiner Fähigkeiten 77 Musil könnte zu dieser Beobachtung durch eine Diagnose von Georg Simmel angeregt worden sein ; vgl. Simmel : Philosophie des Geldes, S. 595 : „Der Intellekt, seinem reinen Begriff nach, ist absolut charakterlos, nicht im Sinne des Mangels einer eigentlich erforderlichen Qualität, son- dern weil er ganz jenseits der auswählenden Einseitigkeit steht, die den Charakter ausmacht.“ 78 Bourdieu : Der Staatsadel, S. 331 ; vgl. ebd., S. 94 u. 322, sowie Bourdieu : Der Rassismus der Intelligenz, S. 252 ; mehr dazu unten in Kap. I.3.2. 79 Vgl. Goltschnigg : Die Bedeutung der Formel „Mann ohne Eigenschaften“, S. 338–347 ; Schmidt : Ohne Eigenschaften, S. 46–63 ; Frank : Auf der Suche nach einem Grund, S. 331–353.