Seite - 224 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

224 Teil I: Grundlegung sie gefärbten Gedankengänge. Der philosophische Pessimismus, der Stoicismus, die epikureische Lebensweisheit sind durchaus nicht nur rationale Gebilde, sondern auch Erlebnisse. Ein rationaler Gedankengang nun kann wahr oder falsch sein, ein sentimentaler auch, aber er ‚spricht‘ außerdem ‚an‘ oder spricht nicht an. Und es gibt Gedankengänge, die eigentlich nur durch das zweite wirken. Sie sind für einen Menschen ohne Resonanz völlig wirr und unverständlich. Ersichtlich handelt es sich hier aber trotzdem um ein ganz legitimes Verständigungsmittel, wenn auch nicht von bindender Allgemeinheit. […] Auch der einzelne Mensch erlebt, daß der gleiche Ge- danke das einemal tot für ihn ist, eine Reihe von Worten, das andremal lebendig. (GW 8, 1336, nach M IV/1/5) Die Anwendung solcher gefühlstheoretischer Einsichten auf den Komplex des Essayismus unternimmt Musil in der Folge. Ausgehend von der beweg- ten ‚mystischen‘ bzw. ‚intuitiven Erkenntnis‘ kommt er auf die „ständige Be- wegung des essayistischen Denkens“ zu sprechen und interessiert sich dabei insbesondere für die meist erhebliche Bedeutung des nichtrationalen bzw. ‚senti-mentalen‘ Aspektes jeder Art von Gedankengängen166 – ganz gleich ob rationalen oder sentimentalen – für die kulturelle Dynamik : Dieses plötzliche Lebendigwerden eines Gedankens, dieses blitzartige Umschmelzen eines großen sentimentalen Komplexes (eindringlichst versinnlicht in der Pauluswer- dung des Saulus) durch ihn, so daß man mit einemmal sich selbst und die Welt anders versteht : Das ist die intuitive Erkenntnis im mystischen Sinn. / In kleinerem Maße ist es die ständige Bewegung des essayistischen Denkens. Gefühle, Gedanken, Wil- lenskomplexe sind daran beteiligt. Es sind keine Ausnahmsfunktionen, sondern die normalen. Aber der Faden eines Gedankens reißt die andren aus ihrer Lage und ihre – wenn selbst nur virtuellen – Umlagerungen bedingen das Verständnis, das Klingen, die zweite Dimension des Gedankens. (GW 8, 1336 f.) Mit der Mystik und ihrer Intuition beschäftigt Musil sich ausdrücklich „unter Abstraktion vom Transzendenten“ ; er weiß, „um wie viel beschränkter der Kreis unserer Erkenntnis als der unserer Interessen ist“, und scheidet deshalb aus seiner Haltungs- bzw. Gattungsbestimmung „die mystischen Interessen aus, weil ihr Gegenstand metaphysisch ist und weil sie eine Erkenntnis prä- tendieren, während wir für den Essay nur menschliche Umbildung beanspru- chen“ (GW 8, 1337). Ihn interessiert nicht Übersinnliches167, sondern der 166 Vgl. dazu Bouveresse : Genauigkeit und Leidenschaft, S. 36 f. 167 Mehr dazu in den Ausführungen zu Ulrich und Agathe in Kap. II.3.1.