Seite - 231 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

231Grundbegriffe des Romankonzepts mehr als die Altersform eines Kräftesystems, das nicht ohne Verlust an ethischer Kraft mit ihr verwechselt werden darf. (MoE 251) Die große Nähe solcher Äußerungen zu Musils eigenen Ansichten braucht nicht eigens betont zu werden186, wenngleich sie im Roman an bestimmten Stellen selbst einer gewissen Relativierung unterliegen. Es mag sein, daß sich auch in diesen Anschauungen eine gewisse Lebensunsicher- heit ausdrückte ; allein Unsicherheit ist mitunter nichts als das Ungenügen an den gewöhnlichen Sicherungen, und im übrigen darf wohl daran erinnert werden, daß selbst eine so erfahrene Person, wie es die Menschheit ist, scheinbar nach ganz ähn- lichen Grundsätzen handelt. Sie widerruft auf die Dauer alles, was sie getan hat, und setzt anderes an seine Stelle, auch ihr verwandeln sich im Lauf der Zeit Verbrechen in Tugenden und umgekehrt, sie baut große geistige Zusammenhänge aller Gescheh- nisse auf und läßt sie nach einigen Menschenaltern wieder einstürzen ; nur geschieht das nacheinander, statt in einem einheitlichen Lebensgefühl, und die Kette ihrer Ver- suche läßt keine Steigerung erkennen, während ein bewußter menschlicher Essay- ismus ungefähr die Aufgabe vorfände, diesen fahrlässigen Bewußtseinszustand der Welt in einen Willen zu verwandeln. (MoE 251) Mit den zuletzt zitierten Worten, die wiederum auf die innere Wandelbar- keit und konstitutive Vorläufigkeit sowie Ironie essayistischer Reflexion ab- in der zitierten Passage wiederholt auf seine Timerding-Exzerpte in den Arbeitsheften (so auf H 10/33 ; Tb 1, 464 f., u. H 10/35 ; Tb 1, 465 f.). Er folgert daraus : „Das Gesetz/Schicksal der Gattung ist als irgendein Mittelwert oder/und durch eine Häufigkeitsfunktion zu bestimmen.“ (M V/5/76) 186 Vgl. den Essay Skizze der Erkenntnis des Dichters (1918) : „Die heute noch herrschende Ethik ist ihrer Methode nach eine statische, mit dem Festen als Grundbegriff. Aber da man auf dem Weg von der Natur zum Geiste gleichsam aus einem starren Mineralienkabinett in ein Treib- haus voll unausgesprochener Bewegung getreten ist, erfordert ihre Anwendung eine sehr komische Technik der Einschränkung und des Widerrufs, deren Kompliziertheit allein schon unsre Moral zum Untergang reif erscheinen läßt.“ (GW 8, 1027 f.) Ähnlich argumentiert Musil in Die Nation als Ideal und als Wirklichkeit (1921) : „Gutes und Böses schlagen bei ihm [dem Menschen, N. C. W.] gleich weit aus, wie der Zeiger einer empfindlichen Waage. Es wird vo- raussichtlich damit noch ärger werden, und die Menschen werden den heute um sie gelegten, ohnedies halb ohnmächtigen ethischen Klammern immer mehr entgleiten. Denn man darf sich den Menschen wohl ursprünglich als ein Geschöpf denken, das ebenso gern gut wie bös ist, nämlich sozial wie egoistisch (beiseite gelassen, ein wie großer Einschlag von Egoismus noch zum Sozialen gehört) […]. Gut erscheint nicht als Konstante, sondern als variable Funk- tion.“ (GW 8, 1072 f.)