Seite - 246 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

246 Teil I: Grundlegung politischen Gestalter der Wirklichkeit haben, von den ganz großen Ausnahmen ab- gesehen, viel mit den Schreibern von Kassenstücken gemein ; die lebhaften Vorgänge, die sie erzeugen, langweilen durch ihren Mangel an Geist und Neuheit, bringen uns aber gerade dadurch in jenen widerstandslosen schläfrigen Zustand, worin wir uns jede Veränderung gefallen lassen. So betrachtet, entsteht Geschichte aus der ideellen Routine und aus dem ideell Gleichgültigen, und die Wirklichkeit entsteht vornehm- lich daraus, daß nichts für die Ideen geschieht. Man könne es kurz so zusammenfas- sen, […] daß es uns zu wenig darauf ankäme, was geschehe, und zuviel darauf, wem, wo und wann es geschehe, so daß uns nicht der Geist der Geschehnisse, sondern ihre Fabel, nicht die Erschließung neuen Lebensgehalts, sondern die Verteilung des schon vorhandenen wichtig seien, genau so, wie es wirklich dem Unterschied von guten und bloß erfolgreichen Stücken entspreche. (MoE 364) Mit diesen Worten, die auch ein literaturpolitisches Plädoyer Musils in eige- ner Sache enthalten, entwickelt Ulrich per negationem ein ganzes Lebenspro- gramm im Sinne der Poiesis, ein „Leben nach der Art der Kunst“, wie Walter abschätzig formuliert (MoE 367). Der ‚Möglichkeitssinn‘ gerät solcherart zum Reflexionsmedium von fiktionaler Literatur überhaupt. Es entbehrt deshalb nicht gedanklicher Konsequenz, wenn Ulrich seine Kusine auffordert : „Lassen Sie uns etwa an große Schriftsteller denken. Man kann sein Leben nach ihnen richten, aber man kann nicht Leben aus ihnen keltern. Sie haben das, was sie bewegte, so fest gestaltet, daß es bis in die Zwischenräume der Zeilen wie gepreßtes Metall dasteht.“ (MoE 574) Diese Forderung des bei aller forcierten Reflektiertheit stets auf Konkretion bedachten Ulrich ist nicht so abstrakt wie sie klingt, was auch für seinen scheinbar absurden Vorschlag gilt : „Versuchen wir einander zu lieben, als ob Sie und ich die Figuren eines Dichters wären, die sich auf den Seiten eines Buchs begegnen. Lassen wir also jedenfalls das ganze Fettgerüst fort, das die Wirklichkeit rund macht.“ (MoE 573) Wenn der Mann ohne Eigenschaften Diotima vorschlägt, das „Leben“ nach den ‚beweg- ten‘ und bewegenden Vorbildern der Schriftsteller zu „richten“, „einander“ wie auf einer Buchseite „zu lieben“, dann spielt er auf einen ganz bestimm- ten Hintergrund an, den etwa jener oben bereits zitierte Abschnitt aus den Überlegungen Über den Essay transparent zu machen vermag, dem zufolge ein „Buchmensch aus mehreren Menschen besteht“, „gut und verwerflich zugleich ist“ und „keinen Charakter hat, inkonsequent ist, nicht kausal han- delt“ (GW 8, 1335). Musil schließt aus dieser spezifischen Beschaffenheit des ‚Buchmenschen‘, „daß man die moralischen Kräfte, die ihn bewegen, in kei- ner Weise ordnen und einordnen kann“, ja dass „die moralischen Gesetze der menschlichen Gesellschaft“ hier nicht gelten, und gelangt zu folgendem Fazit :