Seite - 265 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Versuchsstation des Weltuntergangs“ : Chronotopos und sozialer Raum 265 ten Zeitpunkt oder im Durchschnitt eines Zeitraumes“, „Isotheren“ hinge- gen „Verbindungslinien zwischen Orten gleicher mittlerer Sommerwärme“.12 Wenn vom „ordnungsgemäßen Verhältnis zur mittleren Jahrestemperatur, zur Temperatur des kältesten wie des wärmsten Monats und zur aperiodischen monatlichen Temperaturschwankung“ die Rede ist, dann setzen solche Be- obachtungen ausgedehnte statistische Erhebungen voraus. Ebenfalls um na- turwissenschaftlich beglaubigte Regelmäßigkeiten geht es im folgenden Satz : „Der Auf- und Untergang der Sonne, des Mondes, der Lichtwechsel des Mon- des, der Venus, des Saturnringes und viele andere bedeutsame Erscheinungen entsprachen ihrer Voraussage in den astronomischen Jahrbüchern.“ Was Musil hier nun den überindividuellen „Gesetzen der Erscheinungen“ gegenüber- stellt, ist das individuelle „Erlebnis“, die Voraussetzung für die konventionelle Erzählbarkeit von Welt, wie eine bereits auszugsweise zitierte Passage aus dem um 1926 entstandenen Essayfragment Charakterologie und Dichtung erläutert : „Noch so umfassende Gleichungen elektrodynamischer Wirbelbewegungen ersetzen nicht die Beschreibung eines Gewitters. Ich meine, man soll das, was übrig bleibt, das Erlebnis nennen.“ Demnach ist das Individuum etwas absolut Einmaliges so wie nur irgendein in Serien erzeugter Schraubenbolzen. […] So wie es einmalig ist, daß ein Gewitter mich hindert, recht- zeitig irgendwohin zu kommen. Wenn das auch hundertfältig geschieht, das Ty- pische eines Ereignisses hindert das Einmalige nicht ; beides ist an ihm. Wir abstra- hieren aus Millionen von Ereignissen hunderte von Gesetzen : umgekehrt geht das so wenig wie Schachspielen durch Permutation oder Wissenschaft durch Permutation des Alphabets. […] Wir können Tatsachen berechnen nach dem Schema : Wenn – so, aber wir können die Wenn’s nicht erschöpfen. (GW 8, 1404, nach M VI/2/21) An dieser Stelle scheint Musils Roman serialisierende Wissenschaft und indi- vidualisierende Poesie als durchaus gleichberechtigte Zugänge zur modernen Welt zu präsentieren.13 Bei genauerer Betrachtung erweisen sich aber beide Diskurse als mehrfach ironisch gebrochen. Deutlich wird dies zunächst am Beispiel des im Romantext inszenierten Wissenschaftsjargons, der sich als veritable Persiflage entpuppt : Tatsächlich 12 Arntzen : Musil-Kommentar, S. 139. 13 Den hier manifesten „narrativen Indeterminismus“ im Sinne eines „systematische[n] Offenhalten[s] von alternativen Möglichkeiten des Erzählens“ analysiert Moser : Zur Erfor- schung des modernen Menschen, S. 116–118, Zit. S. 117 f.