Seite - 268 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld268 [W]enn ein Mensch durch Gassen streicht und hier vom Schatten, dort von einer Gruppe, weiterhin von einer seltsamen Verschneidung der Fronten angezogen wird, wenn ein andrer Mensch ‚zufällig‘ seinen Weg kreuzt und ihm etwas mitteilt, was ihn sich für einen bestimmten Weg entscheiden läßt – und er findet sich schließlich an einem Punkt, den er weder kennt, noch erreichen wollte, so geschieht auch jeder Schritt dieses Wegs mit Notwendigkeit, aber die Aufeinanderfolge dieser Einzelnot- wendigkeiten ist ohne Zusammenhang. Daß ich plötzlich da stehe, wo ich bin, ist eine Tatsache, ein Ergebnis und wenn man es notwendig nennt, weil schließlich alles seine Ursachen hat, so trägt dies den Charakter einer Verwahrung im Namen der Kausalität, aber sie ist recht unnütz, weil wir sie niemals einlösen werden. (GW 8, 1374 f., nach VII/11/38 f.) Romanintern manifestiert sich Musils Ablehnung der Kausalität als überge- ordnetes narratives Strukturprinzip, seine Verabschiedung der Kategorie des ‚Notwendigen‘ in historischen Zusammenhängen, ja seine Ablehnung jeder Form geschichtsphilosophischer Teleologie und deren Substitution durch das oben24 diskutierte „Prinzip des unzureichenden Grundes“ (MoE 133) bereits in der bezeichnenden Kapitelüberschrift „Woraus bemerkenswerter Weise nichts hervorgeht“ (MoE 9). In diesem Sinn ist auch der ebenfalls schon zi- tierte Satz des Autors über seinen Romanhelden aus dem Fontana-Interview (1926) zu verstehen : „Der junge Mensch [Anders/Ulrich, N. C. W.] kommt darauf, daß er zufällig ist“ (GW 7, 941). Die in der Formulierung anklingende Einsicht, dass man in der Moderne „nicht mehr mit naivem Gewissen Ein- zelschicksale so wichtig nehmen kann wie ehedem“, ist freilich durch die scheinbar gegenläufige Tendenz zu komplettieren, „daß man hinter den Ein- zelschicksalen etwas Typisches vermutet“ (GW 8, 1409). Musils ‚Theorem der menschlichen Gestaltlosigkeit‘ besagt ja : „[D]er Mensch wird erst durch den Ausdruck, und dieser formt sich in den Formen der Gesellschaft.“ (GW 8, 1374) Die Erzählkunst, die selbst im „Zeitalter des Wissens“ (GW 8, 1409) auf die Darstellung von Einzelschicksalen nicht gut verzichten kann, findet in dieser Spannung ihre auch epistemologisch begründete Legitimation. Der Erzähler wechselt dementsprechend mit dem letzten Satz des ersten Absatzes seinen Ton, der nun für ein ganz anderes Erzählverhalten einsteht, nämlich für das konventionelle des realistischen Romans.25 Kennzeichnend 24 Vgl. Kap. I.3.2 sowie schon den 2. Teil der Einleitung in vorliegende Arbeit. 25 Vgl. Eisele : Ulrichs Mutter ist doch ein Tintenfaß, S. 162. Precht : Die gleitende Logik der Seele, S. 42 f., deutet trotz seiner Behauptung einer weitgehenden „Selbstreferentialität des Textes“ die „Konfrontation negierender und konservierender Schreibstrategien“ im Eingangskapitel als