Seite - 290 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld290 Modus (Konjunktiv II) und Wortwahl („vor der Zeit“) des zuletzt zitierten Sat- zes zeigen, dass der Erzähler die noch heute weitverbreitete Vorstellung einer geschichtsphilosophischen Notwendigkeit der Auflösung des kakanischen Staatsgebildes keineswegs teilt, sondern in dessen institutionalisierter Wider- sprüchlichkeit geradezu ein Fanal gesellschaftlicher Moderne sieht, das sich auch im Inneren der einzelnen Bewohner Kakaniens spiegelt : Denn nicht nur die Abneigung gegen den Mitbürger war dort bis zum Gemein- schaftsgefühl gesteigert, sondern es nahm auch das Mißtrauen gegen die eigene Per- son und deren Schicksal den Charakter tiefer Selbstgewißheit an. Man handelte in diesem Land – und mitunter bis zu den höchsten Graden der Leidenschaft und ihren Folgen – immer anders, als man dachte, oder dachte anders, als man handelte. Un- kundige Beobachter haben das für Liebenswürdigkeit oder gar für Schwäche des ih- rer Meinung nach österreichischen Charakters gehalten. Aber das war falsch ; und es ist immer falsch, die Erscheinungen in einem Land einfach mit dem Charakter seiner Bewohner zu erklären. (MoE 34) Wie Musils Erzähler hier zu Recht betont, verbietet es allein schon die imma- nente Dynamik abstrakter sprachlicher ‚Kollektivbegriffsbildungen‘, empirisch wahrnehmbare „Erscheinungen in einem Land“ aus angeblich intrinsischen und zugleich kollektiven ‚Eigenschaften‘ seiner Bewohner abzuleiten.68 Diese Einsicht verkörpern die Kakanier auf exemplarische Weise, da ihnen, die in die unterschiedlichsten ‚Nationen‘ zerfallen, ein einheitlicher und gemeinschafts- bildender „Charakter“ gerade fehlt69, und ihre gemeinsame „Selbstgewißheit“ besteht im Bewusstsein ebendieses Sachverhalts. Mehr noch : Im ebenfalls fehlenden Vertrauen der Kakanier in ihre „Mitbürger“ sowie sogar in die je- weils „eigene Person“, das sich hier paradoxerweise zum „Gemeinschaftsge- fühl“ steigert, manifestiert sich insofern das romankonstitutive Prinzip der 68 Vgl. dazu folgende Argumentation aus dem Essay Die Nation als Ideal und als Wirklichkeit (1921) : „Sie [die Nation, N. C. W.] selbst hat keine andere Möglichkeit, in das reale Sein einzutreten, als durch die Individuen, und keine anderen Wirkungen als die Wirkungen von Individuen ; eine solche Existenz ist aber eben eine nur gedachte, ein Kollektivbegriff. […] Ist das der Sachverhalt, so ist seine Umkehrung durchaus nicht berechtigt […]. Meist mag es ja nur eine Bequemlichkeit der Verständigung sein, wonach ein Mensch zuerst durch seine Zugehörigkeit zu einer Gruppe gekennzeichnet wird […] : trotzdem ist es gerade in den harmlosen Fällen ein gefährliches Zu- geständnis an eine lasterhafte Denkgewohnheit.“ (GW 8, 1064) 69 Vgl. dazu Musils „Auszug“ aus der Einleitung „Österreich vor dem Kriege“ zu Erich von Kahlers Buch Das Geschlecht Habsburg (1919) : „Die charakteristische Vorstellung, die man von Österreich vor dem Kriege hatte, ist das Fehlen einer ausgesprochenen Vorstellung. Kein Geschmack, kein Begriff, kein Schlagwort verband sich damit.“ (Tb 1, 358 ; s. Tb 2, 220, Anm. 50)