Seite - 292 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld292 Soweit das nun überhaupt allen Augen sichtbar werden kann, war es in Kakanien geschehen, und darin war Kakanien, ohne daß die Welt es schon wußte, der fortge- schrittenste Staat ; es war der Staat, der sich selbst irgendwie nur noch mitmachte, man war negativ frei darin, ständig im Gefühl der unzureichenden Gründe der eige- nen Existenz und von der großen Phantasie des Nichtgeschehenen oder doch nicht unwiderruflich Geschehenen wie von dem Hauch der Ozeane umspült, denen die Menschheit entstieg. (MoE 35) Was der Erzähler hier ironisch als kakanische Einsicht in die ontologische Kontingenz der „eigenen Existenz“ entwickelt, entspricht gedanklich dem, was Bourdieu als Aufkündigung des der kollektiv geteilten illusio zugrunde lie- genden sozialen ‚Pakts‘ beschrieben hat. Demzufolge „braucht man nur die im Sinn für das Spiel mitenthaltene Zustimmung zum Spiel zurückzunehmen, und schon werden die Welt und das Handeln in ihr absurd, und es entstehen Fra- gen über den Sinn der Welt und des Daseins, die nie gestellt werden, solange man im Spiel befangen, vom Spiel gebannt ist“72. Solche Fragen können die Hervorbringungen „eines im Augenblick gefangenen Ästheten oder müßigen Betrachters“73 sein, als kollektive Erfahrung aber auch das Ergebnis ganz be- sonderer historischer Konstellationen, wie Bourdieu an anderer Stelle andeutet : [A]usnahmsweise, namentlich in Krisenzeiten, kann bei manchen Akteuren eine be- wußte und explizite Vorstellung von dem Spiel als Spiel aufkommen, die das Sich- Investieren in das Spiel, die illusio, zerstört und sie als das erscheinen läßt, was sie (für einen externen, gleichgültigen Beobachter) objektiv stets ist, nämlich eine historische Fiktion oder, mit Durkheim zu sprechen, ‚eine wohlbegründete Illusion‘.74 Der kakanische Staat befindet sich nicht erst 1914 in einer solchen ‚Krisenzeit‘, sondern strukturell bereits spätestens seit 1866, wobei freilich zu bedenken ist, dass die Erfahrung der eigenen Kontingenz keineswegs von allen Bewohnern Kakaniens gleichermaßen geteilt und bewertet wird ; Musils Erzähler zufolge existieren dort im Gegenteil ganz unterschiedliche Formen des Umgangs mit dem beschriebenen Problem : Der Mensch weiß gewöhnlich nicht, daß er glauben muß, mehr zu sein, um das sein zu können, was er ist ; aber er muß es doch irgendwie über und um sich spüren, und 72 Bourdieu : Sozialer Sinn, S. 123. 73 Ebd. 74 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 361 f., Anm. 19.