Seite - 309 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Versuchsstation des Weltuntergangs“ : Chronotopos und sozialer Raum 309 von räumlicher Kontinuität, die sich zwischen zwei entgegengesetzten Polen entfaltet. Zwischen ihnen, die vorläufig als Gegensatz zwischen affirmativer und subversiver Welthaltung bestimmt werden können, bildet sich ein Kräfte- feld, das nicht mehr unabänderliche soziale und symbolische ‚Grenzen‘, son- dern kontinuierliche Übergänge bzw. bewegliche Einschnitte aufweist. Auch das scheinbar romankonstitutive Inzestverbot muss nicht mehr ‚real‘ über- schritten werden, um die fundamentale Binarität des romanesken Raums zu konstituieren, sondern eröffnet ein Kontinuum möglicher Verhaltensweisen. Bezeichnend ist im Zusammenhang des zitierten Gesprächs zwischen Ul- rich und Bonadea nämlich der Umstand, dass die Geliebte nicht an einem von Ulrich affirmierten Inzestverhältnis so empört Anstoß nimmt, sondern im Gegenteil an seiner exklusiven Entscheidung für eine ‚reine‘, ‚uneigennützige‘ Liebe zwischen den Geschwistern. Hier offenbart sich eine entscheidende Differenz zwischen den frühen Entwurfsfassungen zum Zweiten Buch aus den mittleren zwanziger Jahren – insbesondere dem vielzitierten Kapitelentwurf „Die Reise ins Paradies“ (MoE 1651–1675) – und dem von Musil autorisierten Romantext. In diesem wird anstelle des ursprünglich geplanten tatsächlichen körperlichen Inzestvollzugs eine ‚uneigennützige‘, vergeistigte Form der ge- schwisterlichen Vereinigung gestaltet, und die Empörung Bonadeas entzündet sich – wie bereits zitiert – eben an Ulrichs Ankündigung, „lange Zeit keine Frau anders zu lieben, als wäre sie [s]eine Schwester“. Die romankonstitutive Tabugrenze verschiebt sich solcherart vom körperlichen Bereich in den des Geistes bzw. der ethischen Haltung. Für die Ergänzung bzw. Weiterentwicklung von Lotmans formalistischem Modell des ‚künstlerischen Raums‘ durch die sozialwissenschaftliche Raum- konzeption Bourdieus lassen sich auch genuin innerästhetische Argumente anführen : Wenn Musil im autorisierten Romantext anstelle des zunächst geplanten scheiternden körperlichen Inzestvollzugs eine ‚reine‘, vergeistigte Form der geschwisterlichen Liebe gestaltet, rekurriert er zum einen gedank- lich auf den seit der Weimarer Klassik125, spätestens aber seit Flaubert etab- lierten Zusammenhang „zwischen den diversen Formen der Liebe und den diversen Formen der Liebe zur Kunst“, zum anderen aber auch implizit auf die „Umkehrung, die die Welt der reinen Kunst und die Welt der Geschäfte in Ge- gensatz bringt“.126 Gerade die distinktive Gegenüberstellung unterschiedlicher Liebesformen dient traditionell als Medium künstlerischer Selbstreflexion127, 125 Vgl. Wolf : Goethe als Gesetzgeber, S. 43 f. 126 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 49. 127 Vgl. etwa Klinkert : Literarische Selbstreflexion im Medium der Liebe.