Seite - 310 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld310 was hinsichtlich der Analogie zwischen geschlechtlicher Liebe und Kunst- liebe und des Gegensatzes zwischen den Sphären der Ökonomie und der Kunst deutlich wird ; Letzterer entsprechen im Vergleich zu Ersterer ja schlechterdings inverse soziale Spielregeln : „Das grundlegende Gesetz die- ses paradoxen Spiels besteht gerade darin, an Interesselosigkeit, Uneigennüt- zigkeit interessiert zu sein : Die Liebe zur Kunst ist Liebe aus Leidenschaft, zumindest von den Normen des gewöhnlichen, des ‚normalen‘ […] Lebens aus gesehen.“128 Insofern lässt sich für den gesamten kanonischen Text des Mann ohne Ei- genschaften anstelle des ursprünglich im Zentrum stehenden Inzesttabus eine sublimierte romankonstitutive Differenz etablieren, nämlich die zwischen ‚ei- gennützigem‘ und ‚uneigennützigem‘ Weltverhalten, die in Analogie zu Musils Unterscheidung zwischen ‚normalem‘ und ‚anderem Zustand‘ steht und trotz aller scheinbaren Unverfügbarkeit für das ‚profane‘ Denken in Kapitalsorten durchaus mit Bourdieu als Differenz zwischen ‚ökonomischem‘ und ‚symbo- lischem Kapital‘ beschrieben werden kann129, als dessen Sonderform eben das ‚kulturelle Kapital‘ fungiert. „Das Gesetz von der Unvereinbarkeit der Welten vollzieht sich über die Homologie von Liebes- und Kunstformen.“130 Die verschiedenen Liebesverhältnisse Ulrichs und anderer Romanfiguren er- langen auf diese Weise eine strukturell erhöhte Bedeutung, denn : „Wie die reine Liebe das L’art-pour-l’art der Liebe ist, so ist das L’art-pour-l’art die reine Liebe zur Kunst.“131 Verständlich wird anhand der skizzierten polaren Struktur etwa einerseits, weshalb für den Schriftsteller Musil das Phänomen des ‚anderen Zustands‘ künstlerisch so bedeutsam war, andererseits, weshalb ‚leidenschaftliche Lieben‘ (wie jene zwischen Ulrich und Agathe), „die die bür- gerlichen Familien an den Rand der Verzweiflung bringen, da sie den Ehrgeiz vernichten“132, für die gesellschaftliche Reproduktion generell so ein enormes Problem darstellen können. Die kultursoziologische Erweiterung des literaturwissenschaftlich entwi- ckelten Raumbegriffs kann also an Lotmans Vorstellung einer strukturellen 128 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 49. 129 Nach Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 189 f., bedeutet ein Verkennen der Affinität je- ner „Uneigennützigkeit, welche von Instrumentalisierung freie Beziehungen ermöglicht“, zum symbolischen Kapital nicht nur den Rückfall in einen überholten Idealismus, sondern darüber hinaus auch ein radikales Missverständnis der „Ökonomie des symbolischen Tausches“ überhaupt ; mehr dazu im Abschnitt über Ulrich und Agathe in Kap. II.3.1. 130 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 49. 131 Ebd., S. 53. 132 Ebd., S. 51 ; vgl. S. 52.