Seite - 326 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld326 sie einerseits etwa „die jungen Geister“, auf die sie durchaus nicht generell verzichten will, „durch gesonderte Einladungen abseits“204 und versteht an- dererseits, „seltene oder besondre Gäste […] unauffällig zu bevorzugen und einzurahmen“ (MoE 100). Sie bedient sich dabei einer Macht, die aus ihrer Funktion als Gastgeberin hervorgeht : Einer der Vorteile, den die Verfügungsmacht über Raum verschafft, ist die Möglichkeit, Dinge oder Menschen auf (physische) Distanz zu halten, die stören oder in Mißkredit bringen, indem sie den […] Zusammenstoß von sozial unvereinbaren Weisen des Seins oder Tuns provozieren oder den visuellen und auditiven Wahrnehmungsraum mit Spek- takel und Lärm überziehen, die, da sozial markiert und negativ konnotiert, zwangsläufig als unerwünschtes Eindringen oder selbst als Aggression erfahren werden.205 Mithilfe ihrer vorauseilenden sozialen und generationellen Selektion, die grö- bere Konflikte von vornherein ausschließt, befördert Diotima freilich jene von Musil an den verschiedenen „intellektuellen Gruppen“ kritisch ausgemachte „Intention, Scheinwelten weltanschaulich zu verfestigen“.206 Abschließend sei noch darauf hingewiesen, dass die zumindest stre- ckenweise vorherrschende Konzentration Musils auf die Erzählkomplexe ‚Jugend freunde‘ (Walter und Clarisse), ‚Familie Fischel‘ sowie vor allem ‚Pa- rallelaktion‘ (Diotimas Salon, in dem sich zentrale Kräfte des kakanischen Macht-Feldes gleichsam kondensieren) insbesondere im Ersten Romanbuch eine gewisse soziale Schwerpunktbildung bewirkt, wodurch die Romanhand- lung keine ‚wirkliche‘ soziologische Repräsentativität für die gesamte darge- stellte Zeit und Gesellschaft beanspruchen kann, zumal proletarische und subproletarische Gesellschaftsschichten aus der Darstellung weitgehend aus- geschlossen bleiben.207 Der Erzähler selbst thematisiert die soziale Exzentrizi- tät und mithin Relativität der intellektuellen Verschiebungen, die ihn interes- sieren, am Beispiel des ‚geistigen Umsturzes‘ der Jahrhundertwende : 204 Die soziale ‚Notwendigkeit‘ einer Absonderung junger Menschen, deren Bekanntschaft und Teilnahme Diotima zwecks ‚Einströmung‘ „neuesten Geist[es] in die Parallelaktion“ zwar durchaus erwünscht, die sie aber angesichts der mit ihrer innovativen oder gar revolutionären Gesinnung einhergehenden Radikalität und ‚Manierenlosigkeit‘ zu separaten Veranstaltungen einlädt, erweist sich etwa in der „etwas unmanierlichen Debatte“, die Arnheim mit der bo- hemehaften, „höchst unterhaltsame[n] Gesellschaft“ Unterdreißigjähriger in Diotimas Salon führt (MoE 401–403). 205 Bourdieu : Physischer, sozialer und angeeigneter physischer Raum, S. 31. 206 So Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 224. 207 Vgl. Stern : Die Wiener „Wirklichkeit“ im Roman „Der Mann ohne Eigenschaften“, S. 528.