Seite - 336 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

336 Teil II: Romantext als Kräftefeld sie zur bisweilen verbissenen Investition in die männlichen Gewaltspiele, wie in un- seren Gesellschaften den Sport und ganz speziell diejenigen Formen, die sich wie die Kampfsportarten am besten dazu eignen, die sichtbaren Merkmale der Männlichkeit hervorzubringen und die sogenannten männlichen Eigenschaften unter Beweis und auch auf die Probe zu stellen.32 Wie die Forschung zum Mann ohne Eigenschaften mittlerweile auch gebührend gewürdigt hat, spielt der Sport in diesem dezidiert ‚modernen‘ Roman eine nicht unerhebliche Rolle.33 Neben vielen anderen ihm darin zugewiesenen Funktionen dient er den von ihm begeisterten Männern zur (auch geschlecht- lichen) Selbstvergewisserung in einer Zeit der allenthalben diskursivierten Krise34, die freilich immer mehr als topisches Deutungsmuster von Männlich- keit überhaupt erscheint.35 Nicht von ungefähr entzündet sich Musils Spott am „lächerliche[n] Anspruch der Leibesübungen, eine Erneuerung des Men- schen zu sein“ (GW 7, 688), wie er 1931 in der Glosse Als Papa Tennis lernte zu den übertriebenen Erwartungen festhält, die man in den Sport auch als Remaskulinisierungsinstanz steckte.36 Die Hochkultur Wiens um und nach 1900 ist nicht nur allgemein durch jene viel beschworene „Krise der Identität“ gekennzeichnet37, die vom speziellen sozialen Kontext der multinationalen und multikulturellen Habsburgermonarchie befördert wird, sondern – mehr 32 Ebd., S. 93 f. 33 Vgl. Kuzmics/Mozetič : Musils Beitrag zur Soziologie, S. 230 u. bes. S. 245–256 ; Fleig : Körper- kultur und Moderne, passim, bes. S. 213–284 ; zuvor schon Bernett : Musils Deutung des Sports ; Kreutzer : Das geniale Rennpferd ; Kunze : Ulrich boxt ; ders.: Freizeitträume, Körpermasken, Kitsch ; Baur : Sport und subjektive Bewegungserfahrung ; zum Gesamtzusammenhang auch die biografischen Informationen in Corino : Musil [2003], S. 809–822. 34 Vgl. das Kapitel „Krise der Männlichkeit“ in Fleig : Körperkultur und Moderne, S. 221–226. 35 Nach Erhart : Das zweite Geschlecht, S. 218, rekurriert „jede Geschichtsschreibung der Männ- lichkeit mittlerweile fast automatisch“ auf das „Konzept einer Krise“, ja dieses beanspruche für die Zeit um 1900 geradezu „emblematische Gültigkeit“, obwohl es doch „lediglich die Selbstbe- schreibungsmodelle der Epoche fortschreibt und wiederholt“. Inzwischen sei „das Konzept der ‚Krise‘ in der Geschichte der Männlichkeit“ allerdings allmählich „selbst in eine Krise geraten“, zumal „es offensichtlich immer schon […] historische Krisen der Männlichkeit gegeben hat“ und diese sich „auch bis in die Gegenwart fortschreiben“ lassen : „Die Sinnfigur der historischen Krise wurde deshalb durch eine psychogenetische Figur ersetzt : Männlichkeit ist demzufolge ‚immer schon‘ und permanent in einer Krise“ (S. 221). 36 Zum kulturgeschichtlichen Kontext vgl. Fleig : Musils Kritik am Geist des modernen Wett- kampfsports. 37 Vgl. dazu Pollak : Wien 1900 [Untertitel : Eine verletzte Identität], passim, bes. S. 153 f.; Le Ri- der : Das Ende der Illusion [Untertitel : Die Wiener Moderne und die Krisen der Identität] ; zur expliziten Reflexion der Problematik in Musils Roman vgl. die Bemerkungen in Kap. II.1.2.