Seite - 338 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

338 Teil II: Romantext als Kräftefeld der Krise zu, sondern auch als deren bevorzugtes diskursives Produktions-, Artikulations- sowie Reflexionsmedium. Die kultur- und sozialwissenschaftli- chen Rekonstruktionen der Epochenschwelle haben sich denn auch intensiv mit den verschiedenen symbolischen Erscheinungsformen des ‚Geschlech- terkampfes‘ um die Jahrhundertwende auseinandergesetzt.42 In Übereinstim- mung mit dieser Fokussierung auf künstlerische, insbesondere auf literarische Quellen hat der Wiener Historiker Wolfgang Schmale in seiner Geschichte der Männlichkeit in Europa festgestellt, Musils Mann ohne Eigenschaften könne „ge- wissermaßen als Emblem“ der zeitgenössischen „Debatten über die Krise der Männlichkeit firmieren“.43 Zwar gibt Schmale für seine thetische Behauptung keine näheren Anhaltspunkte, doch hat er bereits weiterführende literaturwis- senschaftliche Untersuchungen angeregt.44 Schmales These soll auch in der vorliegenden Untersuchung produktiv gemacht werden, die aufgrund ihrer methodologischen Ausrichtung trotz des primär literaturwissenschaftlichen Erkenntnisinteresses den geschichtlichen und sozialen Aspekt des Phänomens stets im Auge behalten wird. Hinsichtlich der bereits angesprochenen ‚Verknüpfung‘ zwischen dem zeit- typischen Wiener Antisemitismus und dem spezifischen Antifeminismus ist etwa eine historische Eigenheit des mitteleuropäischen Judentums signifikant, auf die Bourdieu hingewiesen hat : Die Konstruktion des traditionellen jüdischen Habitus in den Ländern Mitteleuro- pas Ende des 19. Jahrhunderts stellt sich als die vollkommene Umkehrung des Kon- struktionsprozesses des männlichen Habitus […] dar. Die ausdrückliche Ablehnung des Gewaltdiskurses, selbst in seinen ritualisierten Formen, wie dem Duell oder dem Sport, führt zu einer Abwertung körperlicher Übungen, zumal der gewalttätigsten[,] zugunsten der intellektuellen und spirituellen Übungen, was die Entwicklung sanfter und ‚friedliebender‘ Dispositionen (durch die Seltenheit von Vergewaltigungen und Bluttaten bezeugt) in der jüdischen Gemeinschaft begünstigt […].45 Geht man davon aus, dass in einer patriarchalisch strukturierten Gesellschaft die Männlichkeit ähnlich wie „die Ehre – oder ihre Kehrseite, die Scham, die 42 Vgl. Pollak : Wien 1900, S. 220–263 ; Le Rider : Das Ende der Illusion, S. 105–226 u. passim ; Ha- nisch : Der lange Schatten des Staates, S. 256–261. 43 Schmale : Geschichte der Männlichkeit in Europa, S. 231. 44 So beruft sich neuerdings ein Aufsatz von Florian Kappeler auf ihn, der anhand des Musil’schen Romans den „Zusammenhang psychotechnischen bzw. psychiatrischen Wissens und männli- cher Vergeschlechtlichung“ behandelt : Kappeler : Versuche, ein Mann zu werden, Zit. S. 331. 45 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 94, Anm. 80.