Seite - 364 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

364 Teil II: Romantext als Kräftefeld „Jedes große Buch atmet diesen Geist aus, der die Schicksale einzelner Perso- nen liebt, weil sie sich mit den Formen nicht vertragen, die ihnen die Gesamt- heit aufnötigen will.“ (MoE 367) Ulrich als Mann ohne Eigenschaften, der die „Formen“ zurückweist, die ihm „die Gesamtheit aufnötigen will“, ist ein zeittypischer Intellektueller, ein „Theoretiker im Verhältnis zur Gesellschaft und im Verhältnis zur Gegenwart“, der daran leidet, dass es zwar durchaus ihm gemäße „theoretische Zeiten“ gibt, zur erzählten Zeit – wie übrigens auch zur Erzählzeit – „aber eine an- titheoretische [bevorsteht]“ bzw. bereits angebrochen ist (MoE 1905, nach M II/2/17). Hierin liegt die zeithistorische ‚Tragik‘ des Mann ohne Eigen- schaften begründet, die ihn immer mehr in die Gefilde des ‚anderen Zustands‘ und der „Familie zu zweien“ (MoE 715) lenken wird, ohne dass er dabei dem seinerzeit modischen irrationalen Mystizismus oder aber einer flachen Famili- enidylle anheimfällt. Ulrich ist eben kein Opportunist, vielmehr ein ‚geistiger Dadaist‘ im bereits definierten Sinn124, der sich „der Unfestheit des Lebens“ stets bewusst bleibt (vgl. GW 8, 1156) und deshalb „hinter seiner Person“ war- tet, „sofern dieses Wort den von Welt und Lebenslauf geformten Teil eines Menschen bezeichnet“ (MoE 256). Ein nicht nur unter gendertheoretischen Gesichtspunkten fragwürdiger Aspekt dieses ‚geistigen Dadaismus‘ besteht freilich in Ulrichs forciertem ‚Donjuanismus‘, in dem sich „Gewalt und Grausamkeit […] wesenhaft mit der Sphäre der Liebe“ verbinden125 und der ihm im Umgang mit Frauen im- mer wieder zum Problem wird. Stéphane Gödicke spricht in diesem Kontext von einem „ausgeprägten Eroberungsdrang“126 Ulrichs und etabliert die für Musils spezifischen Nietzscheanismus bezeichnende Affinität von geistiger und geschlechtlicher Aktivität unter dem Zeichen der Gewalt. Es sei etwa „aufschlußreich festzustellen, daß die Gewalt bei Musil […] als unzertrennlich von der Wissenschaft dargestellt wird“127. Hier offenbart sich ein damals noch „neues Bild der Männlichkeit“, nämlich die Entdeckung, daß die Griffe und Listen, die ein erfinderischer Kopf in einem lo- gischen Kalkül anwendet, wirklich nicht sehr verschieden von den Kampfgriffen eines hart geschulten Körpers sind, und es gibt eine allgemeine seelische Kampfkraft, die von Schwierigkeiten und Unwahrscheinlichkeiten kalt und klug gemacht wird, 124 Vgl. Kap. I.3.1. 125 Gödicke : Donjuanismus im Mann ohne Eigenschaften, S. 38. 126 Ebd., S. 27. 127 Ebd., S. 38.