Seite - 466 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

466 Teil II: Romantext als Kräftefeld Vorstellungen wohl nicht zu Unrecht eine Affinität zur politischen Romantik diagnostiziert, deren ästhetisierende Gesellschaftskonzeptionen um die Jahr- hundertwende wieder aktualisiert worden waren.393 Eine solche ideenge- schichtlich durchaus stichhaltige Filiation ist philologisch aber genauso we- nig zu verifizieren wie die ebenfalls von Müller suggerierte Entlehnung von Leinsdorfs Lieblingsvokabel ‚wahr‘ aus Othmar Spanns Buch Der wahre Staat (1921), das selbst auf romantischer Staatstheorie fußt und den Vorstellungen des romanesken Grafen in mancher Hinsicht nahekommt.394 ‚Einflussphi- lologisch‘ überzeugender sind hingegen Frisés Beleg, dass Leinsdorfs Aus- spruch „wir alle sind ja im Innersten Sozialisten“ auf Musils Bekanntschaft mit einem nicht näher identifizierten Bauunternehmer „W“ während des Kriegs zurückgeht (vgl. Tb 1, 324 f.; Tb 2, 229, Anm. 100), sowie Stefan Howalds Hinweis, dass die geplanten, aber nicht in Gänze ausgeführten Überlegungen des Grafen zum Thema Mittelstand (vgl. Tb 1, 411 f.) einem schwülstigen Artikel aus der monarchistischen Wiener Zeitschrift Staatswehr. Militärpoli- tisches und wirtschaftliches Wochenblatt (3. Jahrgang, 23. Juli 1920) entnommen sind.395 Ideologiegeschichtlich weitaus relevanter als die Suche nach ominösen singulären ‚Einflüssen‘ scheint jedoch die bisher noch kaum diskutierte Nähe der Leinsdorf’schen Ansichten zu den seinerzeit virulenten ständestaatlichen Konzeptionen des christlichsozialen Austrofaschismus, mit denen Musil um und nach 1930 unmittelbar konfrontiert war.396 Die „Grundgedanken“ und „Sehnsüchte“, die dem auch von Leinsdorf vertretenen „katholischen Stän- demodell“ zugrunde lagen, skizziert der Historiker Ernst Hanisch wie folgt : „Zunächst und zentral drückte es ein weitverbreitetes Unbehagen an der mo- 393 Vgl. Müller : Ideologiekritik und Metasprache, S. 16–21. 394 Vgl. ebd. sowie die Kritik von Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 254, Anm. 164, der allenfalls in Musils Exzerpt aus Paul Honigsheims Aufsatz Grundzüge einer Geschichtsphi- losophie der Bildung (Tb 1, 653–658, bes. S. 656 ff.; vgl. Tb 2, 461–471) eine allerdings nur beiläufige Berührung mit der politischen Romantik gelten lässt. Was Howald freilich nicht wissen konnte, ist, dass Musil Ernst von Salomon „vor der Unverständlichkeit“ der „Denkweise“ Spanns ausdrücklich gewarnt hat, als „Salomon sich Anfang Oktober 1932 anschickte, sich auf Einladung Spanns für einige Zeit nach Wien zu begeben“, wie Corino : Musil [2003], S. 1789, Anm. 62, auf der Basis einer mündlichen Information Salomons mitteilt. Wenn man dieser Auskunft Glauben schenkt, dann muss Musil doch eine gewisse Kenntnis der Schriften Spanns gehabt haben. 395 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 254, Anm. 165, unter Verweis auf Arntzen : Musil-Kommentar, S. 179. Der besagte unsignierte Artikel trägt den Titel Das Mittel- stands-Martyrium und Verklärung (vgl. Tb 2, 261 f.) ; dazu Fanta : Die Entstehungsgeschichte des „Mann ohne Eigenschaften“, S. 232. 396 Diesen wichtigen historischen Kontext hat bisher nur die österreichische Forschung als solchen erkannt ; vgl. die Hinweise in Aspetsberger : Anderer Zustand, Für – In. Musil und einige Zeit- genossen, S. 48, sowie in Amann : Musil – Literatur und Politik, S. 80–84.