Seite - 468 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

468 Teil II: Romantext als Kräftefeld So religiös Se. Erlaucht war, so wenig verschloß er sich, als ein von Verantwortung durchdrungener Geist, der überdies auf seinen Gütern Fabriken betrieb, der Erkennt- nis, daß sich heute der Geist in vielem der Bevormundung durch die Kirche entzogen habe. Denn er konnte sich nicht vorstellen, wie zum Beispiel eine Fabrik, eine Bör- senbewegung in Getreide oder eine Zuckerkampagne nach religiösen Grundsätzen zu leiten wären, während andrerseits ohne Börse und Industrie ein moderner Groß- grundbesitz rationell nicht zu denken ist ; und wenn Se. Erlaucht den Vortrag seines Wirtschaftsdirektors empfing, der ihm zeigte, daß in Verbindung mit einer auslän- dischen Spekulantengruppe ein Geschäft besser zu machen sei als an der Seite des heimischen Grundadels, so mußte Se. Erlaucht sich in den meisten Fällen für das erste entscheiden, denn die sachlichen Zusammenhänge haben ihre eigene Vernunft, der man sich nicht einfach nach Gefühl entgegenstellen kann, wenn man als Leiter einer großen Wirtschaft die Verantwortung nicht für sich allein, sondern auch für un- gezählte andere Existenzen trägt. Es gibt etwas wie ein fachliches Gewissen, das un- ter Umständen dem religiösen widerspricht, und Graf Leinsdorf war überzeugt, daß selbst der Kardinal Erzbischof dabei nicht anders handeln könnte als er. (MoE 99) Wie diese Darstellung deutlich macht, ist Leinsdorf sich der Existenz unter- schiedlicher, zum Teil antagonistischer Logiken des Denkens und Handelns – etwa einer ökonomischen im Gegensatz zu einer religiösen – wohl bewusst.403 Der augenfällige Hiat zwischen dem ‚modernen‘ ökonomischen Kalkül und einer antimodernen ständischen Ideologie in einer einzigen Figur wird vom Erzähler nicht nur ausdrücklich thematisiert. Mittels eines zwar treffenden, doch unvermittelten und deshalb komisch anmutenden Vergleichs aus der Elektrophysik bzw. Kybernetik404, der die eingeschliffene Automatik der kon- textabhängigen Leinsdorf’schen Diskurswechsel aufs Korn nimmt, erscheint er zudem der Lächerlichkeit preisgegeben : 403 Vgl. Berger : Musil mit Luhmann, S. 150 : „Je nach Situation werden die Eigenschaften mobi- lisiert, die von den Sachverhalten der Umwelt diktiert werden.“ Dies führe allerdings zu pro- blematischen Konsequenzen, wie ganz unironisch konstatiert wird : „Die Folge davon ist das Gefühl der Entfremdung, das Gefühl der Ohnmacht.“ 404 Wenn Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 254 f., das im Folgenden wie- dergegebene „naturwissenschaftliche Bild einer strikten psychischen Arbeitsteilung“ zwischen den unterschiedlichen Diskursen dahingehend kritisiert, dass es „in seiner Erklärungskraft be- grenzt“ bleibe und außerdem „in Widerspruch zu Musils gleich anschließender Darstellung“ der Leinsdorf’schen Versuche einer Verarbeitung des Gegensatzes stehe, dann übersieht er die Ironie, die Musils spöttischem Vergleich zugrunde liegt. Entsprechendes gilt hinsichtlich des angeblichen Widerspruchs zwischen Leinsdorfs Vorliebe für Gleichnisse und seiner behaupte- ten charakterlichen ‚Festigkeit‘, die ebenfalls nicht ironiefrei konstatiert wurde (vgl. oben).