Seite - 469 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

469„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Freilich war Graf Leinsdorf auch jederzeit bereit, dies in öffentlicher Herrenhaus- sitzung zu bedauern und die Hoffnung auszusprechen, daß das Leben zu der Ein- fachheit, Natürlichkeit, Übernatürlichkeit, Gesundheit und Notwendigkeit der christlichen Grundsätze wieder zurückfinden werde. Das war, sobald er zu solchen Ausführungen den Mund öffnete, wie wenn man einen Kontaktstöpsel herausgezo- gen hätte, und er floß in einem anderen Stromkreis. (MoE 99) Musils beißende Ironie entsteht durch den unkonventionellen Vergleich zwi- schen Diskurswechsel und Relais. Die damit bloßgestellte, gleichsam auto- matenhaft reaktivierbare naive Religiosität des steinreichen Grafen, die jeder Grundlage in seiner ‚realen‘ sozialen Praxis entbehrt, hat eine recht handfeste politische Funktion, denn sie dient als „formelhafte Einschleifung[ ]“405 einer Rechtfertigung des gesellschaftlichen Status quo, befördert als ‚Soziodizee‘ indirekt den adeligen Privilegien- und Besitzerhalt und stützt insgesamt die Stabilität der kakanischen Gesellschaftsordnung, deren dynastisch und stän- disch legitimiertes Fundament längst brüchig geworden ist. Indem er aber in seiner wirtschaftlichen Gebarung ganz anderen, ja konträren Prinzipien folgt als in seinen öffentlichen Verlautbarungen406, erweist sich der reichsunmittel- bare Graf als exemplarischer Vertreter nicht nur seines privilegierten Standes, sondern eines geläuterten Konservativismus insgesamt, der gern im modernen Gewand daherkommt und einer zeitgemäßen Doppelmoral entspricht : Übrigens geht es den meisten Menschen so, wenn sie sich öffentlich äußern ; und wenn jemand Sr. Erlaucht vorgeworfen hätte, daß er für seine Person das tue, was er in der Öffentlichkeit bekämpfe, so würde Graf Leinsdorf es mit heiliger Überzeugung als das demagogische Gerede von wieglerischen Elementen gebrandmarkt haben, die von der ausgebreiteten Verantwortlichkeit des Lebens keine Ahnung besäßen. (MoE 99) Aus Leinsdorfs Perspektive handelt es sich um eine Frage unterschiedlicher gesellschaftlicher Anlässe, deren jeweilige Etiketten verschiedene Diskurse verlangen. Symbolisch manifestiert sich diese im Romankontext indirekt als 405 Kretschmer : Medizinische Psychologie, S. 48. 406 Auch hier erweist sich der Vordenker der Parallelaktion als Präfi guration zentraler Charakteris- tika des Austrofaschismus ; vgl. Hanisch : Der lange Schatten des Staates, S. 316 : „Vom Konzept her sollten die Berufsstände den Staat entlasten, den Bereich der gesellschaftlichen Selbstregu- lierung ‚wirtschaftssachlich‘ ausdehnen. So gesehen waren demokratische Strukturen durchaus integrierbar. In Wahrheit jedoch setzte sich überall das autoritäre Prinzip durch, der Staat griff, so gut er konnte, in allen Bereichen ein.“