Seite - 471 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

471„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Der Begriff des Idealismus ist bei Musil generell dazu angetan, Misstrauen zu wecken.409 Das bedeutet aber keineswegs, dass derjenige, dem er zuge- schrieben wird, kein ‚moderner‘ Charakter sein kann. Im Gegenteil : Leins- dorfs seltsam anmutende Kombination eines in pragmatischer Hinsicht „stets und unter allen Umständen sachlichen Denkens“ (MoE 101) mit dem öffent- lich unbeirrten Festhalten an „ewigen Wahrheiten“ und den „großen Gedan- ken und Idealen auf den Gebieten des Rechts, der Pflicht, des Sittlichen und des Schönen“ weist auf einen hochmodernen, ideologisch äußerst flexiblen Konservativismus voraus410, der eher den gesellschaftlichen Realitäten als der verquasten Ideologieproduktion der porträtierten Epoche entspricht411 und in diesem aufgeschlossenen, vielseitigen und nicht zuletzt deshalb zu- kunftsträchtigen Selbstverständnis wohl erst die europäische Nachkriegszeit maßgeblich geprägt hat.412 In Musils Roman besitzt der reichsunmittelbare Graf aber schon vor 1914 die komfortable „außerordentliche Fähigkeit, zwei Gedanken, die einander widersprechen konnten, mit glücklicher Hand so auseinander zu halten, daß sie in seinem Bewußtsein nie zusammentrafen“ (MoE 234). Bei aller Einsicht in die Zwänge ökonomischer Vernunft weiß Leinsdorf nämlich genau um die Bedeutung symbolischer und atmosphärischer Mo- mente, was sich etwa in seinen politischen Leitsätzen zeigt : „[D]er Staat be- steht nicht nur aus der Krone und dem Volk, dazwischen die Verwaltung, son- dern es gibt in ihm außerdem noch eins : den Gedanken, die Moral, die Idee !“ (MoE 98 f.) Oder deutlicher noch : „[D]as Volk verlangt heute eine starke 409 „[J]eder irdische Idealismus hat den Zweck, die Begierden auf Höheres abzulenken und in einer den Machthabern genehmen Weise zu entkräften.“ (MoE 1555) Vgl. auch den Essay Er- innerung an eine Mode von 1912 (GW 8, 983), den Spengler-Essay Geist und Erfahrung von 1921 (GW 8, 1055) sowie ein Essayfragment aus den frühen zwanziger Jahren mit dem Arbeitstitel Der Dichter und diese Zeit (GW 8, 1350 ; M IV/1/1). Mehr dazu im Abschnitt über Diotima in Kap. II.2.2. 410 Vgl. dagegen Blaschke : Der homo oeconomicus und sein Kredit, S. 316 : „Dieses ideologi- sche Amalgam wird vom Erzähler in einer ideologiekritischen Inszenierung der Brüche darge- stellt, die dem Literaturwissenschaftler allerdings keine eigene Arbeit der Ideologiekritik übrig läßt. Es ist alles getan. Leinsdorf wurde gewissermaßen von Musil erledigt“. Blaschkes Befund impliziert, dass die Rekonstruktion einer schon im literarischen Text vorhandenen ideologie- kritischen Tendenz keine lohnenswerte Aufgabe für die Literaturwissenschaft sei. Wenn die textimmanente Ideologiekritik aber integraler Bestandteil des analysierten Erzählverfahrens ist, überzeugt dieser Einwand nur bedingt. 411 Vgl. Hanisch : Der lange Schatten des Staates, S. 88. 412 Nur sehr allgemeine Hinweise in diese Richtung gibt Vierhaus : Konservativ, Konservatismus, S. 531 u. 564 f. Ähnliches gilt hinsichtlich Österreichs für Bruckmüller : Sozialgeschichte Öster- reichs, S. 433–436 ; Hanisch : Der lange Schatten des Staates, S. 426–430 u. 460–464.