Seite - 472 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

472 Teil II: Romantext als Kräftefeld Hand ; eine starke Hand braucht aber schöne Worte, sonst läßt sich das Volk sie heute nicht gefallen.“ (MoE 850) Die solcherart geforderte Kombination einer ‚starken Hand‘ mit ‚schönen Worten‘, mittels derer sich eine hart durch- greifende Politik öffentlichkeitswirksam verkaufen lässt, macht die tiefere In- tention sichtbar, die sich für Leinsdorf mit der von ihm als unabhängiges Ko- mitee initiierten Parallelaktion verbindet – zumal er infolge einer „doppelten Mangelerfahrung“ erkannt hat, dass Staat und Kirche allein als ‚moralische Anstalten‘ „den zeitgenössischen Anforderungen in diesem Bereich nicht mehr genügen“ können ; „an ihre Stelle muß der zivile Idealismus treten“.413 In der de facto parastaatlichen „großen vaterländischen Aktion“ (MoE 86, 88, 95 u. ö.), die als Institution „neben und außerhalb der vorhandenen politi- schen Organisationen“414 auf heutige gesellschaftspolitische Initiativen meist verdeckter Interessengruppen aus Staat und Wirtschaft vorausdeutet, „verbin- det er praktische Interessenorganisation und darüber hinausgehende ideelle Bedürfnisbefriedigung“415. Bei seiner konzeptionellen Planung orientiert er sich ideologisch an „den vier Punkten : Friedenskaiser, europäischer Mark- stein, wahres Österreich und Besitz und Bildung“ (MoE 87), wobei er unter den einzigen soziologisch konkreten Begriffen ‚Besitz und Bildung‘ jene „zwei in sich so vielfältigen Elemente“ versteht, „die sich bei Diotima mischten“ (MoE 101) ; selbst hier erweist sich seine politisch-ideologische Terminologie jedoch als relativ schwammig, wenngleich nicht ganz so nichtssagend, wie Howald meint.416 Als Adeliger vertritt Leinsdorf das altehrwürdige, seiner- 413 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 252. 414 Ebd., S. 253 : „Die […] in den herkömmlichen Politikformen offenbar nicht befriedigte Selbst- aktivität von unten soll in einer Perspektive von oben in Dienst genommen werden. Dies ist die Aufgabe der bürgerlichen Bildung. Leinsdorf will dem Bürgertum durch Machtpartizipation bewusst die frühere Funktion der Kirche als ideologische Vergesellschaftungsmacht überge- ben. Die Parallelaktion soll die praktischen Interessen in ideelle Werte umwandeln und ihnen so eine ideologische Bewegungsform geben, die sozial konservierend wirkt. In einem ersten tastenden Versuch propagiert Graf Leinsdorf deshalb, neben und parallel zur Suche nach einer grossen, vereinheitlichenden Idee, die Bildung und Förderung von Vereinen (GW 1, 348).“ Zur bezeichnenden Differenz zwischen dieser Strategie und der konservativeren ihres historischen Vorbilds Liechtenstein vgl. ebd., Anm. 162. 415 Ebd. 416 Die von Howald inkriminierte uneinheitliche Begriffsverwendung ist wohl in erster Linie nicht dem Autor, sondern der Figur Leinsdorf anzulasten : „Musil gebraucht den Begriff nicht ganz einheitlich. Bei der ersten Verwendung soll damit gerade die Vermischung von Adel und Bür- gertum angezeigt werden (GW 1, 100 ; 101), während er später als Synonym fürs Bürgertum gilt, das dem Adel durch die Verfassung von 1861 an die Seite hätte treten sollen (GW 1, 846).“ (Ebd., S. 252, Anm. 159) Vgl. aber Bruckmüller : Sozialgeschichte Österreichs, S. 261, der das „Schlagwort ‚Besitz und Bildung‘“ ganz konkret mit der „Elite des Bürgertums“ bzw. der ‚zweiten