Seite - 498 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

498 Teil II: Romantext als Kräftefeld ein ausgeprägter ‚Wirklichkeitssinn‘, der sich angesichts akuter körperlicher Bedürfnisse mit den vagen Potenzialitäten eines auch emotional erfüllten und erfüllenden Liebeslebens aufzuhalten nicht bereit ist. Die damals ins- besondere unter jungen Männern übliche Praxis „des gemeinsamen Bor- dellbesuchs, der bürgerlichen Jugendlichen so lebhaft in Erinnerung bleibt“ – eine ‚handfestere‘ Variante der von Musils Erzähler erwähnten feuchtfröh- lichen Abende, die der Junggeselle Tuzzi und seine Freunde „mit kleinen Theaterchoristinnen“ verbracht haben –, erfüllt als ‚Männlichkeitsprüfung‘ unter anderem „den Zweck, daß diejenigen, die auf die Probe gestellt wer- den, ihre Männlichkeit in ihrer wahren Gestalt, der aller entmännlichten Zärtlichkeit und Rührung der Liebe baren Gewalttätigkeit vor den anderen beweisen“.496 Bei Tuzzi freilich sind solche exzeptionellen, emotional aufge- ladenen Erlebnisse, wenn er sie denn jemals zur Aufpolierung seines „Rufes“ betrieben hat, längst einer ruhigen, usuellen Praktik gewichen. Wie Howald zu Recht hervorgehoben hat, tritt der Sektionschef Tuzzi auch in anderer Hinsicht „sowohl strukturell, d. h. in der Handlungsführung, wie auch intellektuell als Opponent gegen die schöngeistigen Bemühungen der Parallelaktion auf. Diese scheint ihm vorerst bloss eine Beschäftigungsthe- rapie seiner Frau zu sein.“497 In auffallender Abweichung von seinem dichten- den biografischen Modell Hermann Schwarzwald498 schätzt Musils Diplomat Kunst und Kultur offenbar überhaupt als ‚unmännliche‘, genuin weibliche Be- tätigungsfelder ein. Jedenfalls wird Tuzzi trotz seiner überdurchschnittlichen Bildung als vollkommen unkünstlerische und unliterarische Figur gezeichnet : Er liest „von schöngeistigen Büchern, außer Memoirenwerken, nur die Bibel, Homer und Rosegger“499 und hält sich auf diese intellektuelle Beschränktheit sogar noch „etwas zugute“, weil sie „ihn vor Zersplitterung“ bewahre (MoE 208 ; vgl. MoE 197) – so seine charakteristische Begründung im Sinn der zeit- genössischen Ganzheitsideologie. An anderer Stelle weist der Erzähler aus- drücklich darauf hin, dass der Sektionschef zwar durchaus „literarisch gebil- det“ ist, aber „wie alle Diplomaten“ leichtverdauliche und handlungspraktisch 496 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 95. 497 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 298 f. 498 Vgl. Corino : Musil [2003], S. 865 f. 499 Schon in seinen frühesten Notizen zu Tuzzi verzeichnet Musil diesen für einen gebildeten Menschen eigenartig schmalen Lektürekanon, erwägt aber noch Varianten : „Liest nur Ho- mer und die Bibel. Oder Reuter und die Bibel.“ (M I/6/19 ; vgl. Tb 1, 380) Fritz Reuter wird demnach erst später durch den steirischen Provinzschriftsteller Peter Rosegger ersetzt, dessen Lektüre einem hohen kakanischen Ministerialbeamten wohl näher liegt als jene des nieder- deutschen Volksdichters.