Seite - 508 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

508 Teil II: Romantext als Kräftefeld und Interesse bringt er indes für die andere Seite des Liberalismus auf, wie sich in seiner relativ nüchternen Haltung gegenüber der bürgerlich-liberalen Kultur offenbart : Das auf „nur zehn Minuten täglich“ (MoE 204) beschränkte Philosophieren, das man in einen Gegensatz zu Ulrichs „Dauerreflexion“ gebracht hat534, zeugt von einem provokant leidenschaftslosen Umgang mit geistigen Fragen, der charakteristisch für den Angehörigen der ersten Gene- ration nach der religiös-kulturellen Assimilation und dem sozialen Aufstieg ist. Fischels vergleichsweise geringes Interesse für Kunst und Kultur wird von Musil freilich schon 1920 durch einen relativierenden Hinweis im Arbeitsheft 8 legitimiert : Um eine Vorstellung zu gewinnen, wie er außerhalb des Geschäfts ist und speziell Kunst, Philosphie usw. gegenüber, fragen : Wie bin ich, wenn ich nicht arbeite ? Wie gleichgültig ist mir Kunst und Philosophie, wenn sie nicht in Beziehung zu meiner Arbeit stehn. Außer Musik, die derb anpackt. Und hie und da ein Buch, das sich mit einem zufällig persönlichen Problem berührt. Alles andere geht nur durch das Me- dium : man spricht davon, Gesellschaft. (Tb 1, 394) Musil bestätigt hier den meist kunstfernen, weil identifikatorischen Charakter seiner eigenen Lektüre, wenn es um Fragen geht, die sein berufliches Interesse an Kunst und Philosophie nicht tangieren. Leo Fischels rein instrumentell wir- kendes Verhältnis zu Kunst und Kultur scheint dadurch in gewisser Weise sal- viert. Folgenreich ist es dennoch, und zwar insofern, als es in seinem engsten Familienkreis den Boden für die salbaderischen Aktivitäten der Gruppe um Hans Sepp bereitet, wie Musil bereits in seiner frühen Notiz treffend bemerkt : „Daher die Chance marktschreierischer Kunstaufmachung, Explosivismus der Jugend.“ (Tb 1, 394) Mit solchen lapidaren Worten bezeichnet er die enorme Energie und Kraft, die ein(e) Angehörige(r) der nachwachsenden Generation aus generationellem Distinktionsstreben gegenüber dem inhaltsleer erschei- nenden (hier : liberalen) Kulturverständnis der eigenen Väter (und Mütter) beziehen kann. Genau unter diesem Distinktionsbedürfnis der nachfolgenden Generation wird Leo Fischel besonders leiden müssen, hat er doch einen „ausgepräg- ten Familiensinn“ (MoE 207)535, wodurch ihm die heillose Zerrüttung seiner 534 So Kuzmics/Mozetič : Musils Beitrag zur Soziologie, S. 237. 535 Vgl. Magris : Arnheim und Papa Fischel, S. 147 : „Im Gegensatz zu fast allen anderen Gestalten im Mann ohne Eigenschaften ist Leo Fischel ein Vater, und seine – physische wie moralische – Vaterschaft bildet einen Kontrast zur Unfruchtbarkeit, von der die ganze Musilsche Welt