Seite - 570 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

570 Teil II: Romantext als Kräftefeld Tag, die Bourdieu in anderem Zusammenhang folgendermaßen charakterisiert hat : „In der Politik wie anderswo ist der Kleinbürger zur Allodoxia verdammt, zu jenem Wahrnehmungs- und Bewertungsfehler, der darin besteht, etwas für etwas ganz anderes zu erkennen.“705 Insofern mutet es nur konsequent an, wenn Musil die Mitglieder des ‚christgermanischen Kreises‘ im Hause Fischel zum nicht geringen Leidwesen des jüdischen Hausherrn darüber beraten lässt, „wie man den deutschen Adel retten solle, der bei Diotima (von der es hieß, daß sie keinen Unterschied zwischen rasseneigenen und rassenfremden Personen mache) in die Netze des Judengeistes fiel“ (MoE 478). Die stolze Diotima selbst gilt Hans und seinen Freunden übrigens gar nicht als ernst zu nehmende poli- tische Gegnerin, sondern als eine „in die Hände geistiger Bankerottierer gefal- lene“ Frau (MoE 550), kann unter ihnen also allenfalls Mitleid erregen. Musils Darstellung des ‚christgermanischen Kreises‘ um Hans Sepp ist frei- lich nicht allein eine rückblickende historische Analyse der Zustände in der späten Habsburgermonarchie, die bereits in mancher Hinsicht terroristische Züge aufwiesen706 ; sie zeigt sich zugleich von seinen während der Zwischen- kriegszeit in Österreich und vor allem auch in Deutschland gemachten Er- fahrungen geprägt und hat durchaus kritisch-prognostischen Anspruch. Inso- fern ist die Hans-Sepp-Figur in mehrerer – und nicht zuletzt in soziologischer – Hinsicht auch paradigmatisch für die Zeit der Niederschrift des Romans, insbesondere der politischen Radikalisierung um 1930.707 Denn was die An- hänger der in der Zwischenkriegszeit erstarkenden ‚konservativen Revolution‘ betrifft, handelte es sich häufig um ambitionierte „Kleinbürger, die in ihren von den Schulerfolgen genährten Hoffnungen frustriert worden waren“, wie Bourdieu gezeigt hat ; sie sehen in der ‚geistigen Wiedergeburt‘ und der ‚deutschen Revolution‘ als einer ‚Re- volution der Seele‘ die mythische Erfüllung ihrer widersprüchlichen Erwartungen : Es ist die ‚geistige Revolution‘, die die Nation zu neuem Leben ‚erwecken‘ wird, ohne deren Struktur zu revolutionieren, und die diesen aktuell oder potentiell Deklassier- ten die Chance eröffnet, ihr Verlangen nach Aufrechterhaltung einer privilegierten Stellung innerhalb der Gesellschaftsordnung mit ihrer Auflehnung gegen die Ord- nung, die ihnen diese Stellungen verwehrt, zu versöhnen, wie auch ihre Feindschaft 705 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 42 ; mehr dazu ebd., S. 386 u. 506 ; ders.: Meditationen, S. 184 u. 238. 706 Vgl. Zweig : Die Welt von Gestern, S. 82–85. 707 Vgl. dazu Strutz : Politik und Literatur, S. 27 f.; Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideolo- giekritik, S. 330 f.