Seite - 590 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

590 Teil II: Romantext als Kräftefeld Clarisse ihre reichlich abwegigen Gedanken ganz offensichtlich keineswegs gegen einen manifesten Widerstand entwickelt, sondern im Gegenteil selber aus einem Zustand (hier allerdings unfreiwilliger, nämlich eindeutig patholo- gischer) assoziativer Lockerung heraus. Meingast nobilitiert Clarisses analo- gisches Denken indes vorderhand, indem er aus der Tatsache, dass sie man- ches von dem, was „ihr begegnet, als unerklärlich zu betrachten“ gewillt ist, den logisch nicht eben konsequenten, aber umso emphatischer verkündeten Schluss zieht, sie werde „darum etwas tun !“ (MoE 833) Sobald der nach dieser Prophetie tatsächlich in Aktivismus umschlagende Irrationalismus Clarisses allerdings Ansprüche an ihn selber macht, verspürt der gern theoretisch über Mut schwadronierende Prophet nur noch einen gewaltigen „Fluchtwillen“ (MoE 924) und läuft schnurstracks davon.748 Worin besteht nun die Bedeutung der Meingast-Episode für den Roman- kontext bzw. für seine erzählerische Gesamtanlage ? Um diese Frage beant- worten zu können, ist ein Blick auf die geschichtliche Signatur der vom Pro- pheten beanspruchten und verkündeten Ideologeme förderlich. In Meingasts Ausführungen wird nämlich auf paradigmatische und kondensierte Weise die grundlegende Eigenschaft einer ideologischen Konfiguration vermittelt, ein Ge- füge aus Worten, die gleichsam als Aufschreie der Extase [sic] oder der Entrüstung fungieren, und uminterpretierten halb-wissenschaftlichen Themen, ‚spontanen‘ Her- vorbringungen individueller Erfindungsgabe, die, da auf der Orchestrierung der Habi- tusformen und der affektiven Übereinstimmung von wechselseitig geteilten Phantas- men gegründet, objektiv aufeinander abgestimmt sind und den Anschein ebenso der Einheit wie der grenzenlosen Originalität vermitteln.749 Tatsächlich handelt es sich indes auch bei Meingasts Lehre um Hervorbrin- gungen eines vergleichsweise „monotonen ideologischen Universums, das es einem häufig schwer macht, überhaupt Unterschiede festzustellen – zumal zwischen den verbreitetsten Autoren“, wie Bourdieu nach der Lektüre ver- schiedener Pamphlete der konservativen Revolution einigermaßen ermüdet bemerkt hat.750 Die diesen Texten und der in ihnen transportierten Ideologie zugrunde liegende relative Einheitlichkeit resultiert aus einer Homogenität 748 Vgl. Schneider : Marginalien zur Meingast-Episode, S. 247 f.: „Meingasts Flucht vor Clarisse […] steht in völligem Kontrast zu seinem kriegerischen Auftritt in Kapitel 14 und 19 und sei- nem ‚Rüstungsbefehl des Geistes‘ [sic] : der Prophet predigt Krieg, Gewalt und Wahn – und hält selbst nicht einmal seiner wahnsinnigen Freundin stand.“ 749 Bourdieu : Die politische Ontologie Martin Heideggers, S. 19. 750 Ebd., S. 31.