Seite - 591 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

591„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ „auf der Ebene der Produktionsschemata […] und nicht auf der des Produkts. Das Hervorstechende dieser Topiken, die den Äußerungen einer ganzen Epo- che deren objektive Einheit vorgeben, beruht in ihrer Unbestimmtheit, die sie den grundlegenden Gegensätzen des mythischen Systems ähnlich wer- den lassen“751, wie sich beispielhaft anhand der von Oswald Spengler theo- retisierten und von Norbert Elias752 historisierten typologischen Dichotomie Kultur/Zivilisation753 bzw. an deren begrifflicher Unschärfe veranschaulichen lässt (vgl. GW 8, 1057 ; Tb 1, 406). Insofern ist es eher von anekdotischer Bedeutung, ob und wie Musil für die Komposition der Ausführungen seiner Meingast-Figur tatsächlich verdeckte Klages-Zitate benutzte.754 Entscheidend scheint vielmehr die Tatsache, dass er „die Karikatur von Klages in der Figur des Dr. Meingast vor allem als Karikatur eines geistigen Wegbereiters des Na- tionalsozialismus angelegt hat, der Klages in der Tat war“755. Auf diese Weise hat die erzählerische Konstruktion der Meingast-Figur nicht nur eine kontras- tive Funktion innerhalb des Romankosmos, indem sie in Abhebung von Ul- rich die „auf eine wesentlich negative Weise“ definierte, nämlich antimodern, antiliberal und antizivilisatorisch gerichtete „‚Philosophie‘ der konservativen Revolutionäre“756 vertritt ; sie ist zudem von großem zeitdiagnostischen Wert, verdeutlicht sie doch im Medium des Romans eine eminente Gefahr, die nicht allein den Seelenfrieden Clarisses und den Ehefrieden zwischen ihr und Wal- 751 Ebd., S. 32 ; mehr dazu ebd., S. 37 f.: „Da keiner der Ideologen die Gesamtheit aller verfügbaren Schemata aufbietet, eignet diesen in den verschiedenen Systemen, in die sie sich einfügen, auch niemals die gleiche Funktion und Gewichtigkeit. So kann jeder, von der je besonderen Verbin- dung gemeinsamer Schemata aus, die er zur Anwendung bringt, seinen Diskurs erzeugen, der, obwohl er doch nur die abgewandelte Form aller anderen darstellt, auf diese nicht reduzierbar ist. Die Ideologie verdankt einen Teil ihrer Stärke dem Umstand, daß sie sich nur in und kraft der Orchestrierung der generativen Habitusformen verwirklicht. Diese Systeme singulärer, aber gleichwohl objektiv aufeinander abgestimmter Dispositionen gewährleisten die Einheit in der und durch die kaleidoskopische Mannigfaltigkeit ihrer Produkte, die als bloße Varianten einen Zirkel bilden, dessen Zentrum überall und nirgends ist.“ 752 Vgl. Elias : Über den Prozeß der Zivilisation, S. 89–153 ; ders.: Studien über die Deutschen, S. 161–222. 753 Vgl. dazu mit Blick auf Musils Differenzierungsversuch Wefelmeyer : Kultur und Literatur, bes. S. 202–206. 754 Dazu Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 184 : „Meingast wird nicht aus ‚Zitaten‘ der Schriften Klages’ zusammengesetzt, sondern aus Notizen über den Zeitgeist, der aus der ‚Kunst der Erhebung über das Wissen‘ (MoE 826) eine fatale Kombination von ‚Halbwissen‘ (Tb 1, 968) und Demagogie hergestellt hat.“ Vgl. dagegen Schneider : Marginalien zur Mein- gast-Episode, S. 244 f. u. 251. 755 Ebd., S. 244 ; mehr dazu in Schneider : Ideologische Grabenkämpfe. 756 Bourdieu : Die politische Ontologie Martin Heideggers, S. 35.