Seite - 599 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

599„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Denkschablonen nicht aufbricht, sondern im Gegenteil gerade zementiert.770 „Denken, das aufgrund der eigenen Negation Leben sein will, gerinnt zur Weltanschauung.“771 Musils Protagonist Ulrich (bzw. seine Vorläuferfigur) erweist sich auch hier als Verteidiger des ergebnisoffenen Möglichkeitsdenkens und wird als solcher vor der Folie anderer, ‚gläubiger‘ Romanfiguren profiliert.772 Wohin demgegenüber der in Walter und Clarisse exemplifizierte blinde und kritik- lose Glaube führen kann, wenn er sich mit dem in Meingast verkörperten „Mißverhältnis zwischen Gefühl und Verstand“ (Tb 1, 984) vereinigt, hat Musil im Arbeitsheft 34 skizziert, indem er auf einen bedenklichen Sach- verhalt hinweist : „Lange vor den Diktatoren hat unsere Zeit die geistige Dik- tatorenverehrung hervorgebracht. Siehe George. Dann auch Kraus[773] und Freud[774], Adler und Jung. Nimm noch Klages und Heidegger hinzu. Das Gemeinsame ist wohl ein Bedürfnis nach Herrschaft und Führerschaft, nach dem Wesen des Heilands.“ (Tb 1, 896) Als „gemeinsame Züge der Führer“ nennt Musil in diesem Zusammenhang jene „[f]este[n] Werte, bei denen sich trotzdem Verschiedenes denken läßt“ (Tb 1, 896). Das bloße Angebot, „Ver- schiedenes“ zu „denken“, wird ihm kein Unbehagen ausgelöst haben – wohl aber die mit der Ambiguität verknüpfte Suggestion ‚fester Werte‘, einfacher, 770 Vgl. Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 185 : „Daß ihm diese Art von Philosophie widerstrebt, gibt er mit vielfältigen Argumenten zu, deren wichtigstes die Vermischung von Kunst und Wissenschaft meint, die beide schwächt, statt sie – wie das Vorbild der ‚Künstler- Philosophen‘ Nietzsches zeigt – aneinander wachsen zu lassen. Ästhetische Produktivität wird nicht als schöpferischer Akt verstanden, der im Prinzip jeder bewußten Weltauslegung zugrun- deliegt, sondern der Kunstcharakter soll verschwommenen, halbdurchdachten Gedanken zur Legitimation dienen“ ; vgl. dazu Musils Einträge in seine Arbeitshefte 30 u. 32 (Tb 1, 787 u. 984). 771 Blasberg : Krise und Utopie der Intellektuellen, S. 187. 772 Vgl. dazu auch folgende frühe Entwurfsnotizen : „Anders greift gegen Klages, den er argumen- tativ nicht aus dem Sattel heben kann, zur Unterjochung von der Phantasie her. […] Walther hält in dieser Frage mehr zu Klages, weil er in diesem wieder einen Verbündeten gegen Anders sieht.“ Es handelt sich bei der Auseinandersetzung in Sachen Klages somit auch um einen „naiven, ganz natürlichen Kampf um Geltung“ (M VII/6/287). Für Walter ist Klages (bzw. Meingast) sogar ein „wirklicher Freund“, der sich mit ihm „beschäftigt“, „namentlich“ mit sei- ner „Ablehnung der Modernität“ (M VII/6/362). 773 Zur Wirkung von Kraus als „Erlöserfi gur“ vgl. auch die diesbezüglichen Bemerkungen im Ar- beitsheft 21 (Tb 1, 634). 774 Mit ‚geistiger Diktatorenverehrung‘ meint Musil bei Freud und anderen wohl weniger einen ideologischen Gehalt der Theorie, sondern die quasi religiöse Rezeption durch eine kritiklos ergebene Anhängerschaft.