Seite - 622 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

622 Teil II: Romantext als Kräftefeld habe erhoben, daß sein Vater große Pulverlieferungen für das Kriegsministe- rium hat : damit ist ja der Menschengüte seines Sohns im vorhinein ein Zügel angelegt.“ (MoE 1443, nach M I/8/4) Die in der Familie des pazifistischen Dichters kondensierte Spannung zwischen Philanthropie und Menschenver- achtung849, die in mancher Hinsicht an Zeitgenossen wie den schwedischen Sprengstofffabrikanten und Friedenspreisstifter Alfred Nobel erinnert, der von der späteren österreichischen Friedensnobelpreisträgerin Bertha von Sutt- ner inspiriert worden war850, wird in solchen scheinbar nur anekdotischen Auskünften bereits offensichtlich. Es handelt sich bei dieser generationel- len Konstellation wohl weder allein um ein Resultat von Musils angeblich „individualpsychologische[m] Ansatz“ im Sinne des gleich zu diskutierenden innerfamiliären Generationenkonflikts851, noch bloß um „diachrone[ ] Umkeh- rungen“ in Sinne einer „großen Dialektik“ bzw. eines „großen ideologischen Durcheinanders […], das Musil abbilden wollte“852, sondern zudem um die erzählerische Andeutung einer (freilich von Stumm selbst kaum wahrgenom- menen) inneren, psychologischen Verwandtschaft zwischen radikalen Formen prätendierter Gewaltlosigkeit und drohendem Gewaltausbruch – wobei das eine Musil zufolge recht schnell ins andere umschlagen kann, weil es dessen Kehrseite ist.853 Ideologiekritik, S. 363 : „Feuermaul verdrängt durch seine abstrakte Menschengüte die kon- krete Ausbeutung, die sein Vater in seinen Phosphorwerken praktiziert. […] Er unterschlägt die Widersprüche der Realität und arbeitet durch seine Ablehnung der Reflexion den irrationa- listisch-gewalttätigen Strömungen zu.“ 849 Vgl. Corino : Musil [2003], S. 916, wonach „in Feuermauls Familie Ausbeutung und Menschen- verachtung mit der schwärmerischsten Philanthropie binnen zwei Generationen“ wechseln. 850 Vgl. Fuchs : Geistige Strömungen in Österreich, S. 259 u. 304, Anm. 2. 851 So Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 363. 852 So Corino : Musil [2003], S. 916. 853 Vgl. Musils Eintrag im Arbeitsheft 19 vom 17. Dezember 1919 über die nur scheinbar para- doxen Seiten des Kriegserlebnisses : „Eine […] Komponente des Erlebnisses war die Extase des Altruismus. Dieses Gefühl, zum erstenmal mit dem Mitdeutschen etwas gemeinsam zu haben. Ein Teil des militanten Nationalismus war nichts anderes als Pazifismus.“ (Tb 1, 544) Eine solche Art von Gemeinschaftsgefühl hält Musil nach dem Kriegsende für endgültig dis- kreditiert : „Das ist in die Brüche gegangen.“ Es stelle sich angesichts dieser desillusionierenden Erfahrung aber die Frage : „Darf man dann wie Werfel, Rubiner und auch der Bolschewismus und Kommunismus eine Regeneration in Weltausmaß erwarten ?“ (Tb 1, 544) Die Rhetorik der Frage impliziert deren Verneinung. Zu den historischen Hintergründen vgl. Strutz : Politik und Literatur, S. 91. Den mitunter engen Konnex zwischen militanter Ab- und Ausgrenzung eines ‚Feindes‘ und sozialer Kohäsion im Inneren analysiert genauer Elias : Die höfische Gesellschaft, S. 405–415, bes. S. 412.