Seite - 642 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

642 Teil II: Romantext als Kräftefeld Auf diese Weise stellt er implizit die historisch der Männerrolle entspre- chende Ignoranz der kulturellen Formung menschlicher Begierde nach Ko- jève, die sich etwa im Hang zu einem die gesellschaftlichen Normen durch- brechenden ‚reinen‘ Sexus mit der Prostituierten äußert, in all seiner sozialen Defizienz aus. Er vermag damit indirekt seine eigene Stellung als männlicher Autor im Rahmen einer literarischen Sozioanalyse ansatzweise zu objekti- vieren, indem er nicht nur anschaulich vor Augen führt, inwiefern Frauen die kulturelle Formung des Begehrens akzeptieren und emanzipatorisch ein- zusetzen beginnen, sondern zugleich zeigt, dass der ‚männliche‘ Glaube an den ‚reinen‘, die kulturelle Formung negierenden Sexus selbst nicht voraus- setzungslos ist, vielmehr sozial codiert. Angesichts des konzeptionellen Ge- wichts, das die Frauendarstellungen bei Musil innehaben, überrascht es nicht, dass der am ‚anderen‘ Geschlecht als erotischem Gegenstand weniger inte- ressierte Thomas Mann hinsichtlich der weiblichen Gestalten Dostojewskis und Musils (aber mit Blick auf den Novellenband Vereinigungen) idiosynkra- tisch angemerkt hat : „Zuviel weibliches Geschlecht.“898 Derartige kritische Äußerungen zur Rolle und Gestaltung des weiblichen Personals in Musils Er- zähltexten verweisen ex negativo auf den großen textstrukturellen Stellenwert von dessen männlich-heterosexueller Frauendarstellung, die im Folgenden gemeinsam mit ihrem kulturhistorischen Ort in den Blick genommen werden soll. Neben der diachronen Dimension des textuellen Niederschlags von textex- ternen, kulturgeschichtlichen Verschiebungen ist in der hier unternommenen Sozioanalyse des Mann ohne Eigenschaften also vor allem auch auf die textin- terne synchrone Dimension zu achten, die auf eine jeweils spezifische erzähle- rische Funktionalisierung verweist. Dabei geht es nicht nur allgemein „um die Platzanweisung für das Weibliche in einer symbolischen Ordnung“899, sondern um ganz spezifische Entwürfe weiblicher Habitus als differenzielle ‚Erzeu- gungsprinzipien‘ sozialer Praxis in einer noch unter dem Gesetz der ‚männli- chen Herrschaft‘ stehenden Gesellschaft. Nach Bourdieus strukturalistisch ins- pirierter Konzeption bilden die „weiblichen Figuren“ eines Romans – genauso wie die männlichen – erzählstrukturell „ein System von Möglichkeiten“, denn „jede einzelne ist bestimmt im Gegensatz zu den […] anderen“.900 Sie können nur aus ihren unterschiedlichen Bezügen und deren Interdependenz verstan- den werden, wie schon Musil wusste : „Das, was man die neue Frau nennt, 898 Mann : Tagebücher, S. 376. 899 Bovenschen : Krieg und Schneiderkunst, S. 11. 900 Bourdieu : Die Regeln der Kunst, S. 50.