Seite - 656 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

656 Teil II: Romantext als Kräftefeld dungen ausgehende befremdliche Wirkung940 folgendermaßen : „Das sind Gebilde, aus denen das Leben geflohen ist, Zeitlupenaufnahmen der Liebe, in denen die Form als solche erschreckt, was sie immer tut, wenn sie nicht mehr vom Fluß der Empfindungen umspült wird.“ (GW 8, 1193) Die zeitli- che Distanz führt zu einer Wahrnehmungsverfremdung, die das nicht mehr Gewohnte, aber aus der Vergangenheit dennoch Bekannte941 – wie nach 1900 etwa die Sans-Ventre-Damenmode der siebziger und achtziger Jahre des 19. Jahrhunderts942 – in ein ganz eigentümliches Licht rückt. Durch die in einer merkwürdigen Schwebe gehaltene gleichzeitige Identitäts- und Dif- ferenzerfahrung wird das Selbstverständnis des Betrachters in Frage gestellt oder zumindest relativiert.943 Der kulturelle bzw. soziale Abstand zwischen verschiedenen Phasen des eigenen Lebens tritt so als Phänomen umso deut- licher ins Bewusstsein und lässt die von Musil auch andernorts ironisierte naive Vorstellung einer ungebrochenen personalen ‚Eigenschaftlichkeit‘ als bloße Chimäre erscheinen.944 Nicht von ungefähr vermag Leona schließ- lich angesichts des Kriegsausbruchs ihre bisher „entscheidende Qualität, eine unzeitgemäße Kokotte zu sein“, einfach abzulegen ; auf höchst ironische 940 Anschaulich wird dieser ‚Befremdungs-Effekt‘ auch in der karikierenden Darstellung der Mode des späten 19. Jahrhunderts durch Zweig : Die Welt von Gestern, S. 90–97. 941 Vgl. auch das Fragment Mode (ca. 1930), worin Musil über „Modebilder aus solchen vergan- genen Zeiten“ sinniert, „die ein großer Teil von uns noch mitgemacht hat“ : „Man sieht Hüte, die wie Räder oder große Käseringe sind, gepuffte Ärmel, wunderliche Linien vom Magen bis zum Hals und Schöße voll Unnatur. Der erste Eindruck ist der eines komischen Ungeschicks, dem unsere Gegenwart viel mehr entronnen sei als aus ihm hervorgegangen, gemischt mit der Befriedigung, daß wir es in wenigen Jahren so weit gebracht haben.“ Musil konstatiert für das „Gefühl“ seiner Zeitgenossen „etwa bei 1870“ einen „Bruch, so daß uns alles, was älter ist, als historisches Kostüm entsprochen hätte, während ab 1870 ein Gefühl verlassener Torheit in uns erregt wird, geradeso als ob wir irgendwie dafür noch verantwortlich wären.“ (GW 7, 805, nach M VI/1/176) 942 Vgl. Fanelli : „Die Frau gestern und morgen“, S. 148. 943 Während nach Müller-Funk : Der gerissene Faden, S. 160, „die Zeitkunst des Erzählens […] die disparaten und kontingenten Ereignisse und Momente des Lebens kontinuierlich zusammen- fügt und so Identität […] generiert“, wird Musil zufolge die unter anderem auf solche Weise erzeugte „Selbstverständlichkeit, Evidenz“ der personalen Identität durch das Betrachten alter Fotografien gründlich erschüttert. Die identitätsstiftende „Konstruktion des Selbst, die sich ver- gisst und so vergegenständlicht“, weicht dergestalt einer Erfahrung des Konstruktionscharak- ters und somit der ontologischen Kontingenz jeder Form von kontinuierlichem Selbstbewusst- sein. 944 Vgl. dazu die Reflexion in Musils Fragment Mode : „[E]s scheint ein Zeichen für das zu sein, was wir noch nicht ganz als Vergangenheit und mehr oder minder als Gegenwart empfinden, daß wir uns dafür schämen. Denn wir schämen uns der Lächerlichkeit unserer abgelegten Kleider.“ (GW 7, 805, nach M VI/1/176)