Seite - 658 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

658 Teil II: Romantext als Kräftefeld starke Parallelen zwischen ihm und seiner zeitweiligen Geliebten Leona, die- ser „Karikatur seines Liebesbedürfnisses“949, die solcherart als ‚perspektivische Verschiebung‘ seiner selbst figuriert. Ulrichs Gefühl der absoluten Sinnlosigkeit kann zudem als Effekt der schein- baren Voraussetzungslosigkeit und Unbegrenztheit seines genuin ‚männlichen‘ Begehrens gedeutet werden, also der Erfahrung, dass das eigene Begehren wie der epistemische ‚Möglichkeitssinn‘ keinen Beschränkungen zu unterliegen scheint, während Leona ganz offensichtlich in Abhängigkeit von jenen sozia- len Verhältnissen des Tauschverkehrs lebt, deren uneingeschränkter Nutznießer Ulrich ist950, um dessen Begehren sie kämpft. Hier hilft wiederum Kojèves Deu- tung der Hegel’schen Herr-Knecht-Dialektik weiter : Nicht allein der Herr hält sich für einen Herren, auch der Knecht sieht ihn als Herren an. Er wird also in seiner menschlichen Wirklichkeit und Würde anerkannt. Aber diese Anerkennung ist einseitig, denn er anerkennt seinerseits die menschliche Wirklichkeit und Würde des Knechtes nicht. Er wird also von jemandem anerkannt, den er (seiner- seits) nicht anerkennt. Darin liegt das Ungenügen und die Tragik seiner Situation. […] [D]ie Anerkennung, die er erreicht hat, ist für ihn wertlos. Denn er kann nur durch die Anerkennung von seiten desjenigen befriedigt werden, den er als des Anerkennens würdig anerkennt. Die Haltung des Herrn ist also eine existenzielle Sackgasse.951 Ulrichs Erfahrung der Sinnlosigkeit wäre demnach ein existenzieller Ausdruck eines genuin ‚männlichen‘ Begehrens, das seine soziale und geschlechtsspezifi- sche Möglichkeitsbedingung gerade aufgrund seiner Privilegierung nicht wahr- zunehmen in der Lage ist, während die sozial diskriminierte Frau in ihrem Be- gehren das männliche Bedürfnis stets anerkennt und somit die eigene soziale Bedingung in der Anerkennung des männlichen Begehrens begreift. In Kojèves Worten : „Wenn […] der Mensch nur durch die Anerkennung befriedigt werden sche Verschiebung‘ von der Frau als sexueller Beute zum Künstler, der sich mit ihr identifiziert. 949 So Corino : Musil [2003], S. 847. 950 Diese Differenz ist entscheidend für eine adäquate Analyse der strukturellen Homologie zwi- schen Leona, die – so Blaschke : Der homo oeconomicus und sein Kredit, S. 301 – „wie ein Geldstück zwischen den Protagonisten [zirkuliert]“, und Ulrich, der einen „Zug durch die Bet- ten der Roman-Damen“ nimmt. Nicht nur in editionsphilologischer, sondern auch in soziologi- scher Hinsicht ist Blaschkes Fazit zu Leona deshalb differenzierungsbedürftig : „Im Gegensatz zur klassischen Aufstieg-Abstiegs-Dramaturgie von Konkubinen-Geschichten scheint […] Le- onas Weg immer weiter nach oben zu zielen“ (ebd.). 951 Kojève : Hegel, S. 36.