Seite - 668 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

668 Teil II: Romantext als Kräftefeld zige Verfehlung dieses etwas flausenlosen, gutmütigen und lebensfrohen Mannes bestand darin, daß er mit seiner Gattin verheiratet war und sich dadurch öfter als andere Männer in jenem Verhältnis zu ihr befand, das man in der Sprache der Delikte ein Gelegenheitsverhältnis nennt. (MoE 43) Es handelt sich bei diesem Ehemann also um einen offenbar relativ phanta- siearmen und völlig unmusischen, ja uneinfühlsamen Angehörigen des geho- benen Bürgertums, der „das Gebären für Frauensache, das Töten aber für eine Männerangelegenheit“ hält (MoE 261) und ostensible moralische Rechtschaf- fenheit mit einem fehlenden Sinn für die als ‚unmännlich‘ konnotierten An- gelegenheiten von „Kunst und Liebe“ verbindet. Seine Gattin kann mit ihren hohen sozialen, moralischen, kulturellen und erotischen Ansprüchen an ihm deshalb kein Genügen finden. Bonadeas System hatte bisher in einem Doppelleben bestanden. Sie stillte ihren Ehrgeiz in einem gehoben zu nennenden Familienkreis und empfing auch in ihrem gesellschaftlichen Verkehr die Genugtuung, für eine hochgebildete und distinguierte Dame zu gelten ; gewissen Verlockungen, denen ihr Geist ausgesetzt war, gab sie aber mit der Ausrede nach, daß sie das Opfer einer überreizten Konstitution sei, oder auch, daß sie ein Herz habe, welches zu Torheiten verleite, denn Torheiten des Herzens sind ähnlich ehrenvoll wie romantisch-politische Verbrechen, selbst wenn ihre Be- gleitumstände nicht ganz einwandfrei sein sollten. Das Herz spielte dabei die gleiche Rolle […] wie der irrationale Rest in jedem geordneten Lebensverhalten, der zuletzt alles in Ordnung bringt, was der Verstand nicht dahin zu bringen vermag. (MoE 522) In charakteristischer Weise scheint hier eine weibliche Angehörige des kaka- nischen Bürgertums in zwei unterschiedliche Seelenzustände gespalten, die nur um den Preis eines atavistischen Irrationalismus zumindest oberflächlich homogenisiert werden können. Die historisch verbürgte, ideologisch aber unvermittelte und unvermittelbare Trennung der Lebenssphären in eine offi- zielle Tages- und eine verborgene Nachtseite ist insofern auch von soziologi- scher Relevanz, als sie Pars pro Toto für jene ungleichzeitige Habitusform des 20. Jahrhunderts steht, die öffentlich noch traditionellen Moralvorstellungen huldigt, während man sich im privaten Leben längst schon davon entfernt hat. Eine gewisse Schizophrenie mit allen üblichen affektiven Begleiterscheinun- gen ist angesichts „der gesellschaftlichen Spaltung von Leben und Liebe“972 nicht zu vermeiden : 972 So Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 192.