Seite - 669 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

669„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Dieses System hatte […] mit einem Fehler gearbeitet ; es teilte Bonadeas Leben in zwei Zustände, zwischen denen sich der Übergang nicht ohne schwere Verluste voll- zog. Denn so beredsam das Herz vor einem Fehltritt sein konnte, so mutlos war es nachher, und seine Besitzerin wurde immerwährend zwischen manisch moussie- renden und tintenschwarz ausfließenden Seelenzuständen hin und her bewegt, die sich nur selten ausglichen. Immerhin war es ein System ; das heißt, es war kein sich selbst überlassenes Spiel der Triebe – etwa so, wie man einmal vor Zeiten das Leben als eine automatische Bilanz von Lust und Unlust, mit einem gewissen Schlußsaldo an Lust hat verstehen wollen –, sondern es enthielt beträchtliche geistige Vorkeh- rungen, um diese Bilanz zu fälschen. (MoE 522 f.) Nicht nur in dieser Hinsicht erweist sich Bonadeas individueller Fall als gleich- sam idealtypisch ; der Erzähler bemerkt dazu ausdrücklich : „In Wahrheit ist […] das persönliche Glück (oder Gleichgewicht, Zufriedenheit oder wie im- mer man das automatische innerste Ziel der Person nennen mag) nur soweit in sich selbst abgeschlossen, wie es ein Stein in einer Mauer oder ein Tropfen in einem Fluß ist, durch den die Kräfte und Spannungen des Ganzen gehn.“ (MoE 523) Die „Kräfte und Spannungen des Ganzen“ – hier des in sich wider- sprüchlichen und zerbrechlichen kakanischen Gemeinwesens – spiegeln sich verkleinert in der individuellen Figur seiner Bewohnerin Bonadea. Eine weitere romanstrukturelle Funktion Bonadeas hinsichtlich der ‚gesell- schaftlichen Liebesordnung‘ sei abschließend noch erwähnt : Sie vertritt nach Pekar als „fürsorgende, mütterliche Begleiterin Ulrichs ‚auf dem unteren Weg‘ […], d. h. auf dem Weg des gesellschaftlichen Liebesverständnisses“973, die nächsthöhere Stufe nach Leona. In dieser Hinsicht sticht ihre Komplemen- tarität zu Ulrichs erster Geliebten ins Auge, die Musil selbst als chiastischen „Gegensatz“ der beiden Figuren hinsichtlich Ulrichs konzipiert hat : „die Ko- kotte, der er statt Liebe Essen gibt, und die Anständige, der er statt Ideale Se- xus gibt“ (MoE 1994, nach H 36/23).974 Bereits Pekar hat darauf hingewiesen, dass Bonadea überdies in mannigfaltiger Hinsicht auch als Leonas Steigerung betrachtet werden kann : „[I]n ihr wird vor allem das Problem der Sexualität verdichtet, das ein gesellschaftliches ist, da Musil Sexualität als Produkt der ge- sellschaftlichen Spaltung von [realem, N. C. W.] Leben und [idealer, N. C. W.] Liebe begreift.“975 Wenn man Pekar darin folgen möchte, dass Ulrichs Hass 973 So ebd., S. 197, unter Verweis auf MoE 581. 974 Zur Konzeption Bonadeas „als exaktes Gegenbild zu Leona“ vgl. auch Corino : Musil [2003], S. 850. 975 Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 190. Pekar verweist dabei (ebd., Anm. 1) auf eine Erläuterung