Seite - 670 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

670 Teil II: Romantext als Kräftefeld gegenüber Bonadea „somit das notwendige Pendant zur Sexualität“ ist976, dann wäre diese Konstellation im Sinne einer Steigerung von Leona zu Bonadea da- hingehend zu präzisieren, dass sein ambivalentes Verhalten gegenüber der bür- gerlichen Geliebten insofern ödipale Züge aufweist, als es sich in einer struk- turellen Homologie zu seinem Verhalten gegenüber dem (väterlich codierten) Feld der Macht befindet, das seinerseits die (von Ulrich repräsentierte) Kultur ökonomisch und sozial dominiert, ja tendenziell sogar prostituiert. In einer lee- ren Geste des Aufbegehrens tobt sich der ‚geistige Dadaist‘ nun dagegen aus, indem er seinem ‚männlichen‘ Begehren freien Lauf lässt, womit er vorder- hand zwar die gesellschaftlichen Normen durchbricht, tatsächlich aber ange- sichts der (oben analysierten) defizitären Struktur dieses nicht ‚anerkennenden‘ Begehrens jenes väterliche Gesetz, gegen das er anrennt, gerade reproduziert. Abgesehen davon ist es aber die größere Wandlungsfähigkeit, wodurch sich Bonadea von der relativ starren, weil sozial noch stärker dominierten Leona habituell unterscheidet : „Ihre ungebundene Stellung macht sie fle- xibel. Sie ist eine der wenigen Romanfiguren, die sich ‚entwickeln‘ ; ihre Entwicklung besteht darin, daß sich ihre Liebesfähigkeit bis zu dem Punkt steigert, an dem Ulrich mit dem gesellschaftlichen Liebesverständnis bricht und in die geschwisterliche Liebe hinübertritt“, während Bonadea aufgrund ihrer oben skizzierten habituellen Konstitution den „Boden des Gesellschaft- lichen“ zuletzt trotz aller positiven Entwicklung „nicht verlassen“ kann977 und schließlich als „Geliebte des Grafen Leinsdorf“ hervortritt (MoE 1893) oder sich während der Mobilmachung zu Kriegsbeginn gar „von den vielen Männern begeistert“ zeigen sollte (MoE 1903, nach M II/2/15).978 Dennoch besteht ihre „funktionale Bedeutung“ auch weiterhin „darin, Ulrichs immer noch (und immer wieder) vorhandene Ziellosigkeit und Instabilität praktisch vorzuführen“.979 Die Einsicht in die kulturelle Formung menschlicher Be- gierde durch die Anerkennung des ‚weiblichen‘ Begehrens wird er sich erst in der Geschwisterliebe erarbeiten und selbst dann noch herbe ‚Rückfälle‘ erleben. Hinsichtlich Bonadeas aber „reicht Ulrichs Empfindung nicht viel des Musil’schen Erzählers, der zufolge „die ideale Forderung, seinen Nächsten zu lieben, unter wirklichen Menschen in zwei Teilen befolgt wird, deren erster darin besteht, daß man seine Mitmenschen nicht leiden kann, während das der zweite dadurch wettmacht, daß man zu ihrer einen Hälfte in sexuelle Beziehungen gerät“ (MoE 876). 976 Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 190. 977 Ebd. 978 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 207 ; Fanta : Die Totalinversion der Nebenfiguren, S. 234 f. 979 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 206.