Seite - 707 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

707„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ große Hochzeit“ (MoE 1621) und als Anbruch einer „neue[n] Zeit“ (MoE 1395) feiert. Musil reflektiert dergestalt die 1914 von ihm selbst geteilte Kriegs- bejahung, die ihn seitdem als unbewältigte Urszene und stete Denkaufgabe begleitete1099, und problematisiert somit die zivilisatorische Katastrophe des Kriegsausbruchs auf weitaus radikalere Weise, als dies etwa Thomas Mann am Ende seines Zauberberg tut. Auch die absurde Wendung des apokryphen Ro- mangeschehens, in deren Gefolge sich Gerda entschließt, „als Krankenpflege- rin“ freudig an die Front zu ziehen (vgl. MoE 1395 bzw. MoE 1621) – was der junge Musil wohl ohne weiteres gebilligt, ja begrüßt hätte –, erscheint nun- mehr durch den geläuterten essayistischen Erzähler als „abgebogene libidi- nöse Regung“ sozialpsychologisch motiviert und somit deutlich relativiert.1100 Abschließend sei folgendes Resümee gezogen : Die Figur Gerdas ist auf- grund des andauernden und hartnäckigen Ehekonflikts ihrer Eltern, der in den ausufernden Debatten der ‚Christgermanen‘ wiederkehrt bzw. sich darin un- gewollt reproduziert, in der Entwicklung eines kohärenten Habitus grundle- gend behindert. Dieses Fehlen persönlicher ‚Eigenschaften‘ wird von ihr nicht als Chance, sondern – im Sinne eines vermissten positiven Selbstbildes – als Mangel erfahren. Daraus resultiert ihre Sehnsucht nach einer ideologisch be- ständigen Affirmation substanziellster ‚Eigenschaftlichkeit‘. An ihrem Beispiel lässt sich so anschaulich wie sonst selten zwischen habitueller Heterogenität und kultureller Hybridität differenzieren : Gerda ist habituell höchst heterogen und diskordant disponiert ; sie lehnt aber gerade deshalb die Vorstellung einer hybriden Kultur radikal und kompromisslos ab. Ihr gleichzeitig und in Wech- selwirkung damit zum Ausdruck kommender ‚Möglichkeitssinn‘ entgleitet ihr aufgrund ihres ideologischen Sicherungsbedürfnisses in Richtung eines krude sektiererischen, zunächst mystischen und zunehmend auch rassistischen An- tisemitismus. Sie stellt für den halb unwilligen Ulrich mit seiner eigendynami- schen ‚männlichen‘ Begehrensstruktur solcherart eine zutiefst problematische Figur und zugleich ein (scheinbar) leicht zu ‚eroberndes‘ Opfer dar.1101 1099 Vgl. dazu die Ausführungen in Kap. I.2.2. 1100 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 323 ; zu Gerdas Wandlung auch Fanta : Die Totalinversion der Nebenfiguren, S. 248 f.: „Dahinter verbirgt sich ihre Ein- sicht in das Scheitern eines Lebenskonzepts, das von ihr einerseits als problematisch, ande- rerseits als notwendig empfunden worden ist : das der auf den passenden Ehemann warten- den bürgerlichen Tochter. Der Krieg eröffnet ihr die Möglichkeit, sich im Sinn der ‚weißen Schwester‘ zu definieren, eines Frauentyps in den Männerphantasien der Teilnehmer des Ers- ten Weltkriegs […]. Dass Gerda Fischel bezüglich ihrer Bestimmung, als Bürgertochter einem Ehemann zuzufallen, gespalten ist, liegt in den Verhältnissen der Familie Fischel.“ 1101 Vgl. die Überlegungen zu Ulrich und Gerda in Kap. II.3.1.