Seite - 713 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

713„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ der noch bis mindestens 1905 mit ihr korrespondierte, sich nach seinen ersten Veröffentlichungen aber von ihr distanziert hat.1117 „Bei Frau Tyrka wurde, vielleicht zum erstenmal in Musils Umgebung, der seraphische Ton angeschla- gen, gegen den er eine Dekade später schon heftig polemisierte.“1118 Erneuert fand sich diese Erfahrung Musils durch seine Bekanntschaft mit der Witwe des bekannten Philologen Erich Schmidt in Berlin, die ebenfalls einen Salon junger Dichter um sich versammelte.1119 Entscheidender noch als seine Erfahrungen mit der Tyrka-Gebells sind für Musils Konzeption der Diotima-Figur die zeitgenössischen Schriftstellerinnen Agnes Harder, Ellen Key und Margarete Susman (vgl. M VII/3/1)1120, deren Hervorbringungen zwar „im Tenor ähnlich“, doch „auf einem höheren sprach- lichen Niveau angesiedelt“ waren.1121 Für den späteren Musil zählten die um 1900 äußerst erfolgreichen Schriften aller drei, die zahlreiche einer Diotima würdige Floskeln und Gemeinplätze enthalten, zu dem – so Corino etwas despektierlich – „typischen Liebesgeschnatter der schreibenden Frauen nach der Jahrhundertwende“1122. Sie konnten dem nach Syndromen des vagieren- den Zeitgeistes suchenden Autor deshalb als exemplarische Zitatspender für entsprechende Passagen im Mann ohne Eigenschaften dienen. Diese Funktion erfüllten insbesondere die durch „ein unentscheidendes [sic] Schwanken des Arguments zwischen Begrifflichkeit und Gleichnis“ (GW 9, 1448) gekenn- zeichneten pathetisch-inhaltsleeren Ausführungen Susmans, die bereits der 32–jährige Musil wegen ihrer gedanklichen Unschärfe, ihrer metaphysischen Sektiererei und ihres geistigen ‚Schlendrians‘ in einer Besprechung für die Neue Rundschau 1913 der Lächerlichkeit preisgegeben hatte1123 ; noch Ulrichs Vorgängerfigur Achilles (dis)qualifizierte sie knapp und unmissverständlich als 1117 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 258. 1118 Corino : Musil [2003], S. 856. 1119 Vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 258. 1120 Zu Agnes Harder vgl. Corino : Musil [2003], S. 856 f.; zu Ellen Key ebd., S. 857 f.; zu Marga- rete Susman ebd., S. 857 f. 1121 Ebd., S. 856. 1122 Ebd., S. 857. 1123 Vgl. GW 9, 1447–1450, Zit. 1448. Vgl. ebd. folgende Beobachtung Musils, aus der sich ex nega ti vo sein eigenes späteres Programm einer ‚taghellen‘, immanenten Mystik ableiten ließe : „[E]s ist nicht Gott, aber das verwaiste unverändert religiöse Empfinden auf der Suche nach einem neuen Herrn. Und man fühlt mit einemmal eine Abiturientenangst, vor der Aufgabe, Mensch zu sein.“ Musil kommt zu folgendem vernichtenden Fazit : „Solche Gleichnisse spielen mit der Verantwortlichkeit des Begriffs und versäumen darüber, sich als Gefühl zu vertiefen. Sie ahmen Wahrheiten nach, was sie nie werden können, und werden nicht, was sie sein könnten, Glaubwürdigkeiten. Und sind so am Ende nicht Holz noch Frucht, sondern Holzfrucht.“