Seite - 714 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

714 Teil II: Romantext als Kräftefeld „Quatsch“.1124 Daneben ließ der junge Musil sich aber auch von Ellen Keys Aufsatz Die Entfaltung der Seele durch Lebenskunst (1905) inspirieren, den er im Erscheinungsjahr ausführlich und zunächst offenbar sogar begeistert im Ar- beitsheft 11 exzerpiert hatte (Tb 1, 152–169), nach dem Ersten Weltkrieg aber mit distanzierenden Randglossen wie „Diotima“ oder sogar „Haßt er“ versah (Tb 1, 165 f.).1125 In intellektueller Hinsicht entschieden gewichtiger nicht nur als die provin- zielle Grazer Salonnière Tyrka-Gebells, sondern auch als die genannten inter- national erfolgreichen Schriftstellerinnen erschien seinerzeit allerdings die pro- movierte Pädagogin, Philanthropin und Begründerin der (nach ihr benannten) Schwarzwald-Schule Eugenie – bzw. Genia – Schwarzwald (1872–1940), deren Salon neben dem von Pauline Metternich-Sándor, dem von Alma Mahler-Wer- fel und dem von Bertha Szeps-Zuckerkandl als „einer der wichtigsten Treff- punkte der Wiener Gesellschaft“ fungierte, „soweit sie sich für Wissenschaft und Kunst interessierte“.1126 Eugenie Schwarzwald gilt der Forschung deshalb auch weniger aufgrund ihrer durchaus beachtlichen geistigen Kapazitäten, ihres beeindruckenden Lebenslaufs oder der Eigenart ihres Salons, sondern vor allem aufgrund ihrer organisatorischen Leistungen, ihrer körperlichen Sta- tur sowie ihrer Ehe mit dem ebenfalls promovierten Sektionschef Hermann Schwarzwald als wichtigstes biografisches Modell der Musil’schen Figur.1127 Diotima, die Pekar einem ‚ersten Beziehungsfeld‘ des Romans zuordnet1128, ist „nicht viel jünger als Ulrich“ (MoE 93 ; vgl. MoE 110), also gut 30 Jahre alt. Bezeichnend ist dabei allerdings, dass „niemand“ ihr genaues Alter kennt. Mehr noch : „[G]ewöhnlich war der Befragte darüber erstaunt, daß er selbst noch nicht darauf gekommen sei, sich das zu fragen.“ (MoE 92) Schon dieser merkwürdige Anschein von Zeitlosigkeit lässt darauf schließen, dass es mit der prätendierten ‚Eigenschaftlichkeit‘ der „Antike[n] mit einem wienerischen Plus“ (MoE 187) nicht allzu weit her ist bzw. dass ihre durchaus vorhandenen Eigenschaften allem Anschein zuwider nicht in einer besonderen ‚Substan- zialität‘, sondern in einer sozialisationsbedingten Habitusformung gründen. 1124 Vgl. Corino : Musil [2003], S. 859 u. 1714, Anm. 33. 1125 Vgl. ebd., S. 857 f. Mehr dazu bei Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 260. 1126 Corino : Musil [2003], S. 860. Genaueres zu den verschiedenen Wiener Salons und ihrer Aus- richtung findet sich bei Ackerl : Wiener Salonkultur um die Jahrhundertwende, S. 695–706 ; zur Vorgeschichte vgl. Rossbacher : Literatur und Bürgertum, S. 99–114. 1127 Vgl. dazu Corino : Musil [2003], S. 860–864, sowie die Einschränkungen von Howald : Ästhe- tizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 261, Anm. 186. 1128 Vgl. Pekar : Die Sprache der Liebe, S. 200.