Seite - 720 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

720 Teil II: Romantext als Kräftefeld Die „ungebrochene“, d. h. intellektuell ‚unverdorbene‘ Frau soll demnach von wissenschaftlichen Diskursen möglichst unberührt bleiben, um den ‚überin- tellektualisierten‘ Mann ‚erlösen‘ zu können – eine damals weit verbreitete Gedankenfigur, die auch im Mann ohne Eigenschaften gleich an mehreren Stel- len begegnet (vgl. etwa MoE 834). Soziologisch betrachtet, handelt es sich hier um ein funktionslos, ja dysfunktional gewordenes Relikt aus der Kultur- geschichte des Salons : Die Verleugnung der Investition in die eigene Bildung durch die Salonnière hatte etwa in den Pariser Salons des 17. Jahrhunderts noch eine emanzipatorische Funktion, war sie dort doch eine habituelle Vo- raussetzung jenes adeligen Ideals einer interesselosen Kultur, die allein auf konfliktfreier Kommunikation zu beruhen und zugleich genuin ‚weiblich‘ zu sein schien. Sie ermöglichte der Salonnière einen ‚legitimen‘ Erwerb sozialen Kapitals, diente unter der Hand somit der eigenen Karriere und versprach auch den mit ihr verkehrenden Männern und Frauen einen entsprechenden Profit.1135 Diotimas Bildung wirkt nun in Analogie dazu sowie in Übereinstim- mung mit den historischen Wiener Salondamen um 19001136 zwar ebenfalls nicht pedantisch, also nicht durch Arbeit erworben – ein Effekt, den sie da- durch noch steigert, dass sie „Damen“ ohne entsprechende Bildung oder gar Intellektualität um sich schart. Auf diese Weise erscheint ihr aus dem Eltern- haus eines Mittelschullehrers sozial ererbter Bildungseifer als ‚natürlich‘ und nur einer einzigartigen ‚weiblichen‘ Intuition geschuldet. Dieser Anschein, der zu Beginn der europäischen Kulturgeschichte des Salons im französischen 17. Jahrhundert noch emanzipatorische Wirkung zu entfalten vermochte, ist je- doch im frühen 20. Jahrhundert, als Frauenrechtlerinnen wie Marianne Hai- nisch und Auguste Fickert in Wien den allgemeinen Mittelschul- und Hoch- schulzugang für Angehörige beiderlei Geschlechts forderten1137 – also für eine öffentliche Institutionalisierung massenwirksamer Möglichkeiten weiblicher Bildung eintraten –, längst rückständig geworden, weil damit die Emanzi- 1135 Vgl. etwa Becker : Liebe, bes. S. 636 f.; ders.: Mann und Weib – schwarz und weiß, S. 15 f. u. 100 f. Folgende Standardwerke zur Kultur- und Sozialgeschichte der Salons sowie zu der darin vorangetriebenen weiblichen Emanzipationsbewegung seien hier zumindest genannt : für das 17. Jahrhundert Lougee : Le Paradis des Femmes ; Baader : Dames de Lettres ; für das 18. Jahr- hundert Badinter : Les passions intellectuelles. 1136 Vgl. Ackerl : Wiener Salonkultur um die Jahrhundertwende, S. 696, über Pauline Metternich : „Ihr gesamtes Weltbild, sowohl politisch als auch kulturell, bestimmend war sicherlich ihre Wertschätzung für Formen des gesellschaftlichen Umganges. […] Ihre Erziehung erfolgte in dem Sinne, daß ‚Bildung … die Formung des ganzen Menschen‘ bedeutet. Anhäufung von Wissensgut galt als entbehrlich, die ‚höhere Geselligkeit‘ […], der Umgang in vollendeter Form war letztlich eine seit Generationen erarbeitete und inzwischen bewährte Lebensform.“ 1137 Vgl. etwa Rossbacher : Literatur und Bürgertum, S. 39–44.