Seite - 724 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

724 Teil II: Romantext als Kräftefeld sublimieren. Sie will dementsprechend „eine ganz große Idee verwirklichen“, kann sich darunter aber gar nichts „Bestimmtes“ vorstellen (MoE 93), wie der ideologiekritische Erzähler maliziös bemerkt.1149 Im Rahmen der Parallelak- tion strebt sie zunächst nichts Geringeres an als „eine Nation, ja eigentlich die ganze Welt […] dazu aufrufen zu dürfen, daß sie sich inmitten eines materi- alistischen Treibens auf das Geistige besinne“ ; aus voller Überzeugung pole- misiert sie daher in ihrer „geistige[n] Thronrede“ gegen die „seelenlose, bloß von Logik und Psychologie beherrschte Zeit“ (MoE 94), weiß dieser aber wie- derum kaum mehr als billige Schlagworte entgegenzusetzen bzw. eine hyper- trophe, pathetische Redeweise voller Klischees, die Bettina Leue treffend ana- lysiert hat.1150 Carola Groppe hat deshalb zu Recht von einem „inhaltslosen Idealismus“ gesprochen, „dessen Banalität Musil in Diotimas scheiternder Su- che nach der großen Idee für die Parallelaktion herausstellt“.1151 Wie Groppe des Weiteren zeigt, verfolgt Diotima mit ihrem „Projekt der großen Idee als Vereinigung aller Divergenz […] letztlich ein Projekt zur Aufhebung der Wi- dersprüche in der Moderne“1152, das von vornherein zum Scheitern verurteilt ist. Tatsächlich berichtet der Erzähler : „Diotima hätte sich ein Leben ohne ewige Wahrheiten niemals vorzustellen vermocht, aber nun bemerkte sie zu ihrer Verwunderung, daß es jede ewige Wahrheit doppelt und mehrfach gibt.“ (MoE 229) Trost und Halt bietet Diotima in dieser verwirrenden Situation ironischer- und zugleich verhängnisvollerweise allein der Ehemann, der Ur- sprung ihrer ganzen Misere : Darum hat der vernünftige Mensch, und das war in diesem Fall Sektionschef Tuzzi, der dadurch sogar eine gewisse Ehrenrettung erfuhr, ein tief eingewurzeltes Miß- 1149 Vgl. den ironischen Kommentar : „Nein, Diotima dachte nicht an etwas Bestimmtes. Wie hätte sie das auch tun können ! Niemand, der vom Größten und Wichtigsten der Welt spricht, meint, daß es das wirklich gebe. Aber welcher sonderbaren Eigenschaft der Welt kommt das gleich ? Alles läuft darauf hinaus, daß das eine größer, wichtiger oder auch schöner oder trauri- ger ist als das andere, also auf eine Rangordnung und einen Komparativ, und dazu gibt es nun keine Spitze und keinen Superlativ ? Macht man jedoch jemand, der gerade vom Wichtigsten und Größten sprechen will, darauf aufmerksam, so faßt er das Mißtrauen, es mit einem gefühl- losen und unidealistischen Menschen zu tun zu haben.“ (MoE 94) An anderer Stelle heißt es, es handle sich bei Diotimas Bestrebungen (in Schiller’scher Manier) „um nichts Geringeres, als jene menschliche Einheit wiederzufinden, welche durch die so sehr verschieden geworde- nen menschlichen Interessen verlorengegangen sei“ (MoE 178). 1150 Vgl. Leue : Diotima : „Seelenriesin“ und „Riesenhuhn“, bes. S. 332–334. 1151 Groppe : „Das Theorem der Gestaltlosigkeit“, S. 79 ; vgl. auch Neymeyr : Psychologie als Kul- turdiagnose, S. 270–285. 1152 Groppe : „Das Theorem der Gestaltlosigkeit“, S. 79.