Seite - 728 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

728 Teil II: Romantext als Kräftefeld Von solchen (in ihrer Bildlichkeit latent misogynen) Worten finden sich Di- otimas gewaltige idealistische Aspirationen bereits gerichtet, bevor sie über- haupt erzählerisch entwickelt wurden, und selbst ihre vom Erzähler ausdrück- lich hervorgehobene Kinderlosigkeit1157, die – anders als das intellektuelle Niveau ihres Denkens – dem Modell Eugenie Schwarzwalds entspricht1158, kann daran wenig ändern. Wie ein Antidot wirkt dagegen Musils Plädoyer für eine neue weibliche „Nüchternheit“ im Essay Die Frau gestern und morgen : Der ansonsten problematisierte „Wirklichkeitssinn“ wird darin als vielleicht „das Wichtigste“ der ‚Frau von morgen‘ nicht nur gebilligt, sondern sogar aus- drücklich legitimiert : „Ich stehe nicht auf seiten derer, die über die Nüchtern- heit der jungen Frauen klagen.“ (GW 8, 1198) Wie oben gezeigt wurde, ist ein funktionierender ‚Wirklichkeitssinn‘ Musil zufolge die Voraussetzung dafür, dass der erwünschte ‚Möglichkeitssinn‘ nicht ins Phantastische abgleitet1159 ; genau dieser ‚Wirklichkeitssinn‘ fehlt Diotima jedoch. Für sein Votum zuguns- ten des ‚Wirklichkeitssinns‘ der ‚neuen Frau‘1160 reicht Musil aber noch ein weiteres Argument nach, das seinerseits wieder essayistisches Potenzial birgt : „Der menschliche Körper ist auf die Dauer außerstande, sich nur als Emp- fänger von Sinnesreizungen zu fühlen, er geht immer dazu über, Darsteller, Schauspieler seiner selbst zu sein, in allen Verhältnissen, in die er gerät“ (GW 8, 1198). Nachdem aber die Frau „durch Jahrhunderte dazu verurteilt war, das Ideal eines anderen zu spielen“ (GW 8, 1198), ist es für sie nicht so einfach, die kollektiv habitualisierte Ausrichtung am Ideal einfach abzulegen und ‚nüch- tern‘ zu werden. Am Beispiel seiner Diotima-Figur exemplifiziert Musil, zu welchen absurden und lächerlichen, auf längere Sicht aber auch gefährlichen intellektuellen Verrenkungen eine ungebremste, schauspielerisch noch ver- stärkte „Ideologisierung“ führen kann, die aus einer ausbleibenden Beachtung ganz fundamentaler menschlicher Bedürfnisse auf Seiten der Frauen erwächst und in diesem Fall zur Prätention essenziellster ‚Eigenschaftlichkeit‘ ausartet. So kultiviert Diotima nicht erst im empfindsamen Gedanken- und Gefühls- austausch mit Arnheim die emphatische Rede von der ‚Seele‘, die in der Mo- derne „verlorengegangen“ sei (MoE 103). Sie stützt sich dabei auf eine exten- sive Lektüre, die zunächst „in der gebatikten Metaphysik Maeterlincks“1161 1157 So erwähnt er hinsichtlich des „stolzen Körper[s]“ Diotimas, dass er „noch nie geboren hatte“ (MoE 810). 1158 Vgl. Corino : Musils Diotima, S. 594 ; zu Eugenie Schwarzwalds Wissbegierde und intellektuel- lem Niveau ebd., S. 592. 1159 Vgl. Kap. I.3.2. 1160 Vgl. auch Fanelli : „Die Frau gestern und morgen“, S. 193. 1161 Zu der in dieser abschätzigen Formulierung und in weiteren Anspielungen und Zitaten zum