Seite - 729 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

729„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ und „in Novalis, vor allem aber in der namenlosen Welle von Dünnromantik und Gottessehnsucht“ (MoE 103) der Zeit um 1900 einen affirmativen Be- zugspunkt der eigenen Unzufriedenheit findet. Howald hat in diesem Zu- sammenhang kritisch bemerkt, dass Musil Diotima „von Beginn an […] als Verkünderin angelesener Theorien“ einführt : „Damit unterscheidet sie sich si- gnifikant von den Männerfiguren, welche ihre Weltanschauung zwar aufgrund ihres sozialen Status in bestimmter Weise, aber dennoch sozusagen autonom geformt haben.“1162 Howalds Diagnose wirkt auf den ersten Blick bestechend ; die ihr innewohnende Problematik offenbart sich allerdings in der merkwür- dig unentschiedenen und letztlich wenig stichhaltigen Rede von einer ‚sozu- sagen autonomen‘ Formung männlicher ‚Weltanschauung‘. Diotimas Streben nach Emanzipation wird nämlich nicht automatisch schon dadurch entwertet, dass sie sich dabei wiederum auf eine angelesene Überzeugung beruft – sonst wäre jede durch Lektüre beförderte Aufklärung von vornherein diskreditiert. Wenn Musil Diotimas kulturelles Kapital allem gegenteiligen Anschein zum Trotz als ‚erworben‘ erscheinen lässt, dann konstruiert er einen Kontrast we- niger zum männlichen Romanpersonal, sondern vielmehr zu jener von Di- otima selbst vertretenen antiemanzipatorischen Ideologie, der zufolge Frauen im Salon angeblich nur ohne ‚pedantische‘ Gelehrsamkeit und Intellektualität ‚ungebrochen‘ seien ; jede Form weiblicher Kultur müsste demnach nämlich ihre eigenen sozialen Erwerbungsbedingungen verleugnen. In gendertheoretischer Hinsicht kann Howalds Beobachtung also nur dahingehend fruchtbar gemacht werden, dass sie die Gestalt- und Eigen- schaftslosigkeit der weiblichen Figur besonders augenfällig veranschau- licht.1163 Produktionsästhetisch spiegelt sich dieser Sachverhalt darin, dass ganze Passagen der „Beschreibungen und Urteile“ Diotimas „praktisch voll- ständig und sehr oft wörtlich“ dem erwähnten Musil’schen Key-Exzerpt „entnommen“ sind oder einem Maeterlinck-Exzerpt aus dem Arbeitsheft 21 (Tb 1, 587–590) entstammen.1164 Tatsächlich liest Diotima „mit Verant- wortungsbewußtsein und in dem Bestreben, sich aus dem, was sie Kultur nannte, eine Hilfe in der nicht leichten gesellschaftlichen Lage zu bilden, Ausdruck kommenden „persönlichen Abrechnung Musils mit dem einstmals geschätzten Au- tor, dessen Werk er immerhin das Motto zum ‚Törless‘ entnahm“, vgl. Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 264–266. 1162 Ebd., S. 264. 1163 Vgl. ebd., S. 268–270, die äußerst kritischen Bemerkungen sowie Schwartz : Musils Frauenbild, S. 322 f. 1164 Howald : Ästhetizismus und ästhetische Ideologiekritik, S. 266 u. 283, Anm. 232 ; zum Maeter- linck-Exzerpt auch Arntzen : Musil-Kommentar, S. 265.