Seite - 734 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

734 Teil II: Romantext als Kräftefeld zur „Abwehr dieses gelehrten Angriffs“ nur der Ausweg einer ablenkenden Antwort (MoE 821). Diotimas neue, sexualwissenschaftlich inspirierte Sicht der Dinge krankt weniger an einer prinzipiellen Unangemessenheit ihrer emanzipatorischen Bestrebungen in Sachen Partnerschaft und Sexualität, sondern allererst an dem, was Foucault in seiner Histoire de la sexualité als spezifische Eigentüm- lichkeit – und in mancher Hinsicht eben auch als Defizit – der modernen westlichen Gesellschaften beschrieben hat : Unsere Zivilisation besitzt, zumindest auf den ersten Blick, keine ars erotica. Dafür ist sie freilich die einzige, die eine scientia sexualis betreibt. Beziehungsweise die einzige, die im Lauf von Jahrhunderten, um die Wahrheit des Sexes zu sagen, Prozeduren ent- wickelt hat, die sich im wesentlichen einer Form von Macht-Wissen unterordnen, die der Kunst der Initiationen und dem Geheimnis des Meisters streng entgegengesetzt ist […].1177 Nach Foucaults historischer Diagnose wurde in den modernen westlichen Ge- sellschaften die genuin medizinische scientia sexualis der ars erotica (im Sinne einer Lebenskunst) vorgeordnet, indem man um den Sex herum einen unübersehbaren Apparat konstruiert hat, der die Wahrheit produzieren soll – wenn er sich auch im letzten Augenblick verhüllt. Ent- scheidend ist, daß der Sex nicht nur eine Angelegenheit von Gefühl und Lust, Gesetz und Verbot, sondern ebenfalls eine von wahr und falsch, daß die Wahrheit des Sexes eine wesentliche Sache, eine nützliche und bedrohliche, wertvolle oder zweifelhafte Sache geworden ist, kurz, daß der Sex zum Einsatz im Wahrheitsspiel geworden ist.1178 brauchbare Möglichkeiten für eine harmonischere und reichere Gestaltung unseres Ge- schlechts- und besonders des Ehelebens zu finden“. Sie postuliert : „Entscheidend für einen glücklichen Verlauf jeder Liebes- und Ehegemeinschaft ist die Anerkennung der seelischen Eigenpersönlichkeit des Partners und seines unantastbaren Rechtes auf eigene Liebesbedingun- gen“ (S. 8). In Musils Exzerpten wird dementsprechend eine „[h]armonischere und reichere Gestaltung des Geschlechts- und Ehelebens“ versprochen, und weiter heißt es (mit einer wohl unwillentlichen Vertauschung am Ende des Zitats) : „Entscheidend für den glücklichen Verlauf jeder Liebes- und Ehegemeinschaft ist die Anerkennung der seelischen Eigenpersön- lichkeit des Partners und seines eigenen Rechtes auf unantastbare Liebesbedingungen.“ (M VII/14/58) 1177 Foucault : Der Wille zum Wissen, S. 75. 1178 Ebd., S. 73.