Seite - 739 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

739„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ er angeblich ebenfalls „seine Schwester zu nennen“ pflegte.1197 Die Agathe des Romans ist 27 Jahre alt, somit fünf Jahre jünger als Ulrich (vgl. MoE 673, 720 u. 853), teilt mit ihm aber viele körperliche Eigenheiten : Sie paßten in der Größe zusammen. Agathes Haar war heller als seines, aber von der gleichen duftigen Trockenheit der Haut […]. Ihre Brust ging nicht in Brüsten verlo- ren, sondern war schlank und kräftig, und die Glieder seiner Schwester schienen die lang-schmale Spindelform zu haben, die natürliche Leistungsfähigkeit mit Schönheit vereint. (MoE 676) Die Schwester ist demnach wie ihr Bruder groß, blond und schlank und hat – anders etwa als dessen zeitweilige Geliebte Bonadea (vgl. MoE 525) – keine auffallenden Brüste, was ihr eine sportliche Ausstrahlung verleiht ; im Unter- schied zu Ulrich verabscheut sie aber ihren eigenen Angaben zufolge jede Art von Sport1198, obwohl sie „[e]in wenig Tennis“ spielt (MoE 676), und markiert somit „die narzistisch besetzte Stelle“, „die Ulrichs widersprüchliches Selbst- verhältnis begründet“1199. In Agathes athletischem Körperbau manifestiert sich zudem die von ihr gleichsam idealtypisch verkörperte affirmative Musil’sche Konstruktion androgyner Weiblichkeit, die dem allgemeinen Frauenideal der Zwischenkriegszeit entspricht, während ihre ausdrücklich erwähnte ableh- nende Haltung gegenüber dem Sport zugleich eine ausgeprägte Idiosynkrasie gegenüber gesellschaftskonformer Diätetik signalisiert. Folgt man den wenig verständnisvollen Andeutungen des gemeinsamen Vaters, dann hat sie über- haupt einen schwierigen „Charakter“, der es ihr beispielsweise nicht erlaube, Wohlbefinden, Zufriedenheit oder gar Glück einfach „zuzugeben“ (MoE 673 ; vgl. MoE 79). Dementsprechend täuscht sie gleich am Tag der Ankunft Ul- richs vor, an „Migräne“ zu kränkeln, weshalb sie ihn nicht vom Bahnhof ab- 1197 Wilkins : Gestalten und ihre Namen, S. 49 ; vgl. Tb 1, 339 (dazu der Kommentar Frisés in Tb 2, 197, Anm. 112). 1198 Dies ist für eine gendertheoretisch interessierte Lektüre insofern von Relevanz, als „es bei Frauen“ – so zumindest Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 119 – „durch das intensive Be- treiben einer Sportart […] zu einer tiefgreifenden Veränderung der subjektiven und objektiven Erfahrung des Körpers“ kommt : „Er hört auf, bloß für andere oder, was auf dasselbe hinaus- läuft, für den Spiegel zu existieren […]. Er ist nicht mehr nur ein Ding, das dazu geschaffen ist, betrachtet zu werden, oder das man betrachten muß, um es für das Betrachtetwerden zu- rechtzumachen. Er verwandelt sich aus einem Körper für andere in einen Körper für sich, aus einem passiven, der Aktion der anderen ausgesetzten Körper in einen aktiven, selbsttätigen Körper.“ Genau diese emanzipatorische Erfahrungsveränderung hat bei Agathe offenbar nicht stattgefunden. 1199 Vgl. Fleig : Körperkultur und Moderne, S. 236 f.