Seite - 749 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

749„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ Sie erinnerte sich, wieviel lebhafter als sie selbst ihre Freundinnen oft gegen die starre Internatszucht gemeutert und mit welchen Grundsätzen der Empörung sie ihre Vorstöße gegen die Ordnung ausgestattet hatten ; soweit sie jedoch in die Lage ge- kommen war, es zu beobachten, waren gerade jene, die sich gegen Einzelheiten am leidenschaftlichsten aufgelehnt hatten, später mit dem Ganzen des Lebens auf das Beste ausgekommen, und es hatten sich aus diesen Mädchen gut gebettete Frauen entwickelt, die ihre Kinder nicht viel anders erzogen, als es ihnen selbst widerfahren war. Sie war darum trotz ihrer Unzufriedenheit mit sich auch nicht überzeugt, daß es besser sei, ein tätiger und guter Charakter zu sein. (MoE 727) Viel grundsätzlicher als jene ephemeren Gesten negativistischen Aufbegeh- rens, die sich nach dem Muster harmonistischer Bildungsvorstellungen suk- zessiv an der Gesellschaft ‚abschleifen‘ und in idealtypischer Weise auf der Basis fortschreitender Absorption und Formgebung zuletzt doch noch zu einer ‚geglückten‘ Integration in die überkommenen Machtverhältnisse füh- ren, richtet sich Agathes ganz fundamentaler Vorbehalt gegen die bestehende Wirklichkeit, die sie sich zu affirmieren konsequent weigert.1224 Mehr noch : „Agathe scheint es unmöglich, eine Beziehung zur Welt zu entwickeln. Die Welt, in die sie hineingeboren wird, ist für sie immer die der anderen, auf die sie keinen Einfluß hat : als Kind die Welt der Erwachsenen, als Frau die Welt der Männer. […] Sie erfährt ihre Umgebung als stark strukturiertes […] sozi- ales Gefüge, in dem es für sie keinen Platz zu geben scheint.“1225 Hinsichtlich ihrer sozialen Alterität und Extraterritorialität befindet sie sich in einer struk- turellen Homologie zu ihrem Bruder Ulrich, dem idealtypischen Mann ohne Eigenschaften, und die normativen Oppositionspaare ‚träge/tätig‘ bzw. ‚wert- los/gut‘ lassen sich im Rahmen der von Ulrich in Aussicht gestellten „Umwer- tung aller Werte“ (Nietzsche) ohne allzu großen Aufwand umpolen, wodurch sie in sich den Keim einer neuen, einer ‚anderen‘ Welt bergen. Agathe selbst empfindet schon in jungen Jahren die Vorläufigkeit ihrer Existenz : 1224 Nach der an Foucault geschulten Deutung von Balke : Auf der Suche nach dem ‚anderen Zustand‘, S. 309, vollzieht Agathe eine „Absatzbewegung von den Strategien der Macht und den Formen des Wissens […]. Den pädagogischen Institutionen gegenüber, denen sie in ihrer Jugend ausgeliefert ist, praktiziert sie eine Art ‚höheren Gehorsam‘, der darin besteht, den Ansprüchen der Macht und des Wissens nicht in offener Rebellion, sondern mit Gleichgül- tigkeit zu begegnen, mit der Weigerung, sich von ihnen individualisieren zu lassen : Macht und Wissen bleiben gleichsam ‚draußen‘“ ; im Unterschied zu herkömmlichen Dissident(inn)en wisse „sich Agathe auf eine Weise dieser Ordnung zu entziehen, die ganz ohne Berufung auf die Autorität eines Gewissens auskommt und sich niemals an den Phantasmen einer Gegen- macht berauscht.“ 1225 Zingel : Ulrich und Agathe, S. 65.