Seite - 757 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

757„Zeitfiguren“ 1913/1930 „am gesellschaftlichen Schachbrett“ welche den Machtspielen der Männer „die Notwendigkeit und Wirklichkeit allgemein geteilter Evidenzen verleiht“.1242 Scheinbar besondere Evidenz erhält die Vorstellung essenzieller menschli- cher ‚Eigenschaftlichkeit‘ gemeinhin durch die Kontinuitätserfahrung des ei- genen Körpers.1243 Auch in dieser Hinsicht unterscheidet sich Agathes Selbst- wahrnehmung stark vom Durchschnittsempfinden, wie ein Erlebnis während einer gemeinsam mit dem Bruder unternommenen Droschkenfahrt durch die Vaterstadt (Brünn) belegt : Dieser Körper verursachte ihr ein unheimliches Gefühl, wie er gleich einem Fetzen gebeutelt wurde, denn er war das einzige, was sie besaß. Manchmal, wenn sie als Pensionsmädchen des Morgens im Halbdunkel erwacht war, hatte sie den Eindruck gehabt, sie treibe in ihrem Körper wie zwischen den Planken eines Kahns der Zu- kunft entgegen. Jetzt war sie ungefähr doppelt so alt wie damals. Und es war im Wa- gen ebenso halbdunkel wie damals. Aber sie konnte sich noch immer nicht ihr Leben vorstellen und hatte keinen Begriff, wie es sein müßte. […] Ihr Körper sagte ihr, daß er schon in wenigen Jahren beginnen werde, seine Schönheit zu verlieren : also die Gefühle zu verlieren, die sich, unmittelbar aus seiner Selbstgewißheit kommend, nur zu einem geringen Teil durch Worte oder Gedanken ausdrücken ließen. (MoE 732) Aus diesen Worten spricht einerseits das Bewusstsein von der sozial codier- ten1244 Körperabhängigkeit des Selbstbewusstseins, andererseits aber das Wissen um dessen ephemere Gestalt (bzw. ‚Gestaltlosigkeit‘).1245 Agathe 1242 Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 133. 1243 Vgl. zu diesem Komplex die Ausführungen von Musils frühem Gewährsmann Mach : Die Analyse der Empfindungen, S. 2 f. 1244 Vgl. Bourdieu : Meditationen, S. 172 : „Da er [der menschliche Körper, N. C. W.] die (biologi- sche) Eigenschaft hat, der Welt gegenüber offen, also ihr ausgesetzt zu sein und somit von ihr formbar, durch die materiellen und kulturellen Lebensbedingungen, in die er von Anfang an gestellt ist, modellierbar, unterliegt er einem Sozialisierungsprozeß, aus dem die Individuation selbst erst hervorgeht, wobei die Singularität des ‚Ich‘ sich in den gesellschaftlichen Beziehun- gen und durch sie herausbildet.“ 1245 Nur bedingt stichhaltig erscheint vor diesem Hintergrund die orthodox feministische Deu- tung von Schwartz : Musils Frauenbild, S. 325 (unter Bezug auf Weigel : Der schielende Blick, S. 85), der zufolge Agathe, als sie sich später selbst im Spiegel betrachtet (vgl. MoE 852–855), „ihrem Körper gegenüber[stehe] wie ein Mann“, ja sich „durch die ‚Brille des Mannes‘“ sehe, denn sie wisse, „daß und wie sie betrachtet wird“ ; ihr „Selbstbildnis“ gründe dergestalt „im Zerr-Spiegel des Patriarchats“ ; vgl. zu dieser Problematik auch Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 119. Tatsächlich geht es Agathe indes in dieser Beobachtung der „Landschaft ihres Ichs“ (MoE 852) weniger um die Erfahrung des männlichen Sexismus, die andernorts diskutiert wird (vgl. allenfalls MoE 854), sondern vordringlich um eine kritische Reflexion des