Seite - 758 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

758 Teil II: Romantext als Kräftefeld verdrängt keineswegs, dass ihr Körper „nicht identisch mit ihr selbst ist“1246 und deshalb auch keine dauerhafte Versicherung ihrer Ich-Identität leisten kann.1247 Ganz nach dem Vorbild der Mach’schen Wahrnehmungstheorie1248 sieht sie ihre Identität nicht im Körper als solchem, sondern in den Gefühlen, die ihr der Kör- per erweckt. Diese Gefühle aber müssen sich mit den Veränderungen des Körpers und seiner Wirkungen auch grundlegend verändern, sodass von ihrem momentanen ‚Ich‘ in wenigen Jahren nichts mehr übrig bleiben wird als Erinnerung, die ja immer schon Deutung ist und aller Gewissheit ermangelt.1249 Auch den überkommenen identitätsstiftenden Glauben „an eine Seele“ lehnt Agathe ab, „weil ihr das überheblich und auch für ihre Person viel zu bestimmt vorkam. Sie konnte bloß ebensowenig an das Irdische glauben“ (MoE 857). Mit der zuletzt zitierten Verneinung ist wohl nicht nur die abstrakte „Idee einer Substanz“ des Ichs gemeint1250, sondern die Rechtfertigung der herrschenden sozialen Wirklichkeit schlechthin. Agathes „Abkehr von der irdischen Ordnung ohne Glauben an eine überirdische“ (MoE 857) erweist sich somit als ‚zweifa- cher Bruch‘ mit den gesellschaftlich etablierten Deutungsmustern der Welt. Eine nachgelassene Entwurfsnotiz Musils aus dem Jahr 1934 bringt Agathes ‚Eigenschaftslosigkeit‘ im Sinne der radikalen Verweigerung gegenüber den vorgegebenen sozialen Rollen mit einer terminologischen Präzision auf den Punkt, die in den kanonischen Textpassagen so kaum zu finden ist : Dann erinnerte sie sich an Gesichter aus dem 16. Jahrhundert, die sie in irgendeiner Sammlung von Abbildungen einmal gesehn haben mußte. Vortreffliche Gesichter mit starken Stirnen und mit kräftigeren Gesichtszügen, als man es heute sieht. Man konnte verstehen, daß alle diese Menschen einmal eine Rolle gespielt hätten. Dazu Umstands, dass sie – gleich wie ihr Bruder Ulrich – „ihr Leben vorbeigehen lasse, als währte es ewig“ (MoE 853), obwohl sie doch um dessen Vergänglichkeit weiß. 1246 Sokel : Agathe und der existenzphilosophische Faktor, S. 112. 1247 Vgl. dazu Bourdieu : Die männliche Herrschaft, S. 112–121. 1248 Vgl. Mach : Die Analyse der Empfindungen, S. 19. 1249 Sokel : Agathe und der existenzphilosophische Faktor, S. 113. 1250 So Sokel ebd.: „Es ist nicht der Unterschied Körper und Seele, materielle und geistige Sub- stanz, also die Art der Substanz, die bei Agathe ins Gewicht fällt, sondern die Idee der Sub- stanz überhaupt, sei sie nun als stofflicher Leib oder als unstoffliche Seele gedacht, erscheint ihr fragwürdig und unakzeptabel. Und mit dem Glauben an die Substanz löst sich auch der Glaube an das Ich auf.“