Seite - 774 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

Teil II: Romantext als Kräftefeld774 Desinteresse an sozialen Konflikten bzw. an dem diese erst hervorbringenden individuellen Handeln historischer Akteure : Eine Theorie, die das berücksichtigt, stellt nicht nur die spezifische Struktur dieses Aus- tauschs in Rechnung, sondern auch die gesellschaftliche Arbeit, die er von denen ver- langt, die ihn vollziehen, und die vor allem nötig ist, um sowohl die Akteure des Aus- tauschs (die aktiven, die Männer, oder die passiven, die Frauen) als auch dessen Logik selbst zu produzieren und zu reproduzieren. Das ist gegen die Illusion zu betonen, das symbolische Kapital reproduziere sich gewissermaßen aus eigener Kraft und ohne das Handeln historisch und sozial konkret definierter Akteure. Die Akteure (re)produzieren, heißt die Kategorien (im doppelten Sinne von Wahrnehmungs- und Bewertungssche- mata und von sozialen Gruppen) (re)produzieren, die die soziale Welt organisieren, ins- besondere die Verwandtschaftskategorien, aber auch die mythisch-rituellen Kategorien.20 Im Unterschied zur Systemtheorie Luhmanns (oder Parsons) bezieht die Feld- theorie Bourdieus programmatisch das konkrete Handeln der Akteure in ihre Beschreibungsmodelle ein, was ihr erlaubt, die „gesellschaftliche Arbeit“ zu berücksichtigen, die den soziologischen Abstraktionen sowohl einer sozia- len Konstanz als auch des sozialen Wandels zugrunde liegt. Durch ihre Nähe zu den Akteuren eignet sich die Feldtheorie auch besonders zur ‚praxeologi- schen‘ Analyse erzählerischer Texte, die – wie Musils Mann ohne Eigenschaften – selbst die Dynamik sozialer Reproduktion und gesellschaftlicher Machtge- fälle thematisieren. Das Spiel und die Einsätze (re)produzieren heißt die Zugangsbedingungen zur sozi- alen Reproduktion (und nicht nur zur Sexualität) (re)produzieren, die ein agonaler Austausch sicherstellt, der auf die Akkumulation von genealogischem Status, von Na- men von Geschlechtern oder Vorfahren, d. h. von symbolischem Kapital, also von dauerhaften Befugnissen und Rechten in bezug auf Personen, abzielt. Die Männer produzieren Zeichen und tauschen sie als Partner-Gegner aktiv aus, und zwar auf der Basis prinzipiell gleicher Ehre, die noch die Bedingung für einen Tausch darstellt, der zu ungleicher Ehre führen kann. Eine rein semiologische Sichtweise, wie die von Lévi-Strauss, verfehlt das. Zwischen dem Mann, dem Subjekt, und der Frau, dem Ob- jekt des Tausches, zwischen dem Mann, dem Verantwortlichen für und dem Herrn über die Produktion und die Reproduktion, und der Frau, dem verwandelten Produkt dieser Arbeit, herrscht somit eine radikale Asymmetrie.21 20 Ebd., S. 82. 21 Ebd., S. 82 f.