Seite - 777 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 777 sonders geeignet ist, diese Funktion der Rückversicherung zu erfüllen“28. In diesem Umstand liegt sicherlich ein Teil der enormen Attraktivität Paul Arn- heims für das weibliche Romanpersonal begründet. Ähnliches gilt auch von der Disposition zu übersteigerter Romantik, die etwa bei Diotima zu beob- achten ist : Wenn die Frauen eine besondere Neigung zur romantischen oder romanhaften Liebe haben, so wohl zum Teil deshalb, weil sie in ihrem besonderen Interesse liegt : Sie verspricht ihnen nicht nur Befreiung von der männlichen Herrschaft. Sie eröffnet ihnen zudem, sowohl in ihrer üblichsten Form, der Heirat, bei der sie in den männ- lichen Gesellschaften von unten nach oben zirkulieren, als auch in ihren außerge- wöhlichen Formen einen – oft den einzigen – Weg zum sozialen Aufstieg.29 Bei Diotima scheint der in der Liebe zu Arnheim verborgene Aufstiegs- und Befreiungswunsch allerdings merklich sublimiert, was als schichtspezifische Ausformung dieser allgemeinen ‚weiblichen‘ Disposition unter den Bedingun- gen ‚männlicher Herrschaft‘ gelten kann. In seinem Roman stellt Musil die überkommene symbolische Geschlech- terordnung indes verschiedentlich auch augenzwinkernd auf den Kopf, etwa am Beispiel des „Fräulein[s]“ Dr. Strastil, einer dem Mann ohne Eigenschaf- 28 Ebd. 29 Ebd., S. 118, Anm. 13. An dieser Stelle zeigt sich wiederum eine entscheidende Differenz zwi- schen soziologischer Feld- und Systemtheorie : Während Luhmann : Liebe als Passion, S. 180– 182, die reichlich abstrakte These vertritt, dass die romantische Liebe „die Paradoxierung von Zufall als Notwendigkeit, Zufall als Schicksal oder auch Zufall als Freiheit der Wahl“ hervor- bringt, mithin „einer Vergrößerung der Kontaktkreise Rechnung“ trägt sowie „eine Ausdehnung des Code [sic] auf alle Schichten der Gesellschaft vorbereitet“ (also auf Zufallsbegegnungen be- ruht, soziale Kontingenz steigert und schichtspezifische Schranken aufbricht), betont Bourdieu, dass die romantische Liebe gerade von Emanzipationsbestrebungen der Frauen aus unteren sozialen Lagen befördert wird und somit zwar eine gewisse Aufweichung der überkommenen Klassenschranken bedeutet, aber keineswegs ausschließlich auf Zufall beruht ; sie wird im Ge- genteil ständig von der Reproduktion einer strukturellen Asymmetrie zwischen Mann und Frau begleitet. Mit anderen Worten : Romantische Liebe kann zwar Klassenschranken überwinden, setzt aber die ungleiche Machtverteilung zwischen Mann und Frau häufig gerade voraus, um ihre soziale Kraft zu entfalten. Dem in der romantischen Liebe durch den Anschein bloßer Kon- tingenz wirksamen Phänomen einer Verschleierung sozialer Reproduktion wird Luhmanns von historischen Selbstbeschreibungen ausgehende, rein semantische Analyse nicht gerecht. Vgl. dagegen Becker : Liebe, S. 625–635, der mit Blick auf den französischen Adel des 17. Jahrhun- derts empirisch nachweist, dass die entstehende passionierte Liebe soziologisch eine doppelte Funktion erfüllt : die Emanzipation der Frau voranzutreiben und die Reproduktion symbolischen Kapitals zu verschleiern.